了。当然障碍没有了，但是又有一个问题，叫做错损菩提。你把障碍消失了，你这个果报体也没有功用了，你灰身泯智了。你这整个功德妙用，整个六根的妙用全部消失了。
人天乘是偏在有相这一块，二乘是偏在空性的涅槃这一块。所以我们看五乘的佛法，面对障碍，处理这个障碍的问题都不圆满。
那怎么办呢？
直到我们学《法华经》。《法华经》解决障碍很简单，叫做回光返照，正念真如。它的特点就是逆流照性。你不要随顺这个障碍的这种生死流去对治。你这个障碍可不是一天两天形成的，你是生生世世经过无量劫的时间养成强大的力量，你怎么可以跟它对治呢？你站在它的对立面，那你就很吃亏了。所以它是怎么样？逆流。先把烦恼障、业障、报障放下，直接照到你的生命的根源——你从什么地方来？我们为什么有果报体？
你说，欸，我这个果报体是上辈子的业力来的。那上辈子，再上辈子，你一直逆生死流，一直照、照，照到最后，回到生命的原始点——何期自性，本自清净。那么你知道你的本性清净的时候，这个时候你的生命改变了，就安住自性清净心。为什么呢？虽然你学了《法华经》，烦恼依旧，业力依旧，也是老病死依旧，烦恼、业力、果报都一样，那差在哪里呢？差在没有障碍了。对你来说，你能够操作一心三观，你叫做面对烦恼，而别人叫做面对烦恼障，就不一样了。
我举个例子，比方临命终的时候。临命终的时候我们对亲人的爱念，我们对我们今生努力的各种财物的爱念，这都是一种烦恼。这不可避免的，因为你凡夫，你不可能修到完全没有烦恼。但是你学《法华经》的人，你也起烦恼，他也起烦恼，有什么差别呢？他的烦恼会破坏他的佛号，你的烦恼不会破坏佛号，你可以跟佛号共存。因为你的内心安住在自性清净心，叫做“心常觉照，不随妄转”。因为你从真如的角度来看你的烦恼，那叫如梦如幻。就是，烦恼有没有？当然有，我们不能断灭嘛。但是别人的烦恼，对他来说叫做真实的烦恼，那他的烦恼要多一个字，叫做烦恼障。你的烦恼只有两个字，叫做烦恼。这就是从一个不同的起跑点修行了。
就是说，你也有烦恼，他也有烦恼，你有业力，他也有业力。但是问题是，你的佛号不受这些烦恼、业力的障碍。这个就是《法华经》妙的地方。就是你先把心带回家，站在佛陀的制高点。佛陀安住自性清净心，你也安住自性清净心。然后你“再来观世间，犹如梦中事”。
所以，诸位
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