没有病痛，内心是不是没有忧恼，日常生活，起居是不是特别的轻便自在，成就身口意的安乐？释迦牟尼佛毕竟是应化身，应化身当然就示同凡夫。所以我们前面在里面讲到，说释迦牟尼佛为什么会有忧恼呢？因为他忧恼他的儿子离家出走。因为众生离家出走，舍父逃逝，所以父亲内心忧恼。因为他是示现应化身，跟凡夫必须要同事摄，是这么一个情况。
“四大调和不？世事可忍不？”这个地方是讲到誓愿安乐行，对度化众生的事业是不是能够忍可、顺利？
这讲到四安乐行。这段是对释迦牟尼佛应化身的问候。
我们看第二个，对众生的问候。
众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母，不敬沙门，邪见不善心，不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？
第二段讲到“众生易度不”，这个地方的问候有因地的修学跟果地的调伏。因地的修学又分成五段：
第一个，问到众生的善根浅深。说你一个人是不是容易被度化，跟你的烦恼、跟你的福报没有直接关系，就看你的善根浅深，看你这个人有没有善根。烦恼不是问题，业力也不是问题。
第二个，你能不能被度化，第二个因素，烦恼的厚薄。烦恼是可以有，但是不能太重。包括贪瞋痴的烦恼，以及这个贪瞋等流所产生的嫉妒跟悭吝，愚痴等流所产生的高慢，这几个烦恼你要能够适当地克制、调伏。因为那个“烦恼障”，烦恼一活动，它就障碍你的圣道的增上。第二个讲到问候这个烦恼厚薄。
第三个，是讲到福德的轻重。这个地方有两个指标来看你有没有福报：第一个，你是不是孝养父母。父母是恩田。第二个，你是不是恭敬沙门。沙门就是出家人，沙门叫做敬田。这两个都是种大福田，是从这两个指标来看看你有没有福报——孝养父母、恭敬沙门。这个福德轻重。
第四个判断，你是不是会产生邪见恶心。邪见这种恶心，它是由愚痴而来的。如果你什么教理都不学，你不会有邪见，因为你什么都不知道，那叫做愚痴。但是你愚痴久了以后会产生邪见，因为你没办法判断什么是对、什么是错，然后你就胡思乱想，自己想出一套修行的方法。等到这个方法出现的时候，你就是邪见了，因为你有主见。那这个邪见有什么缺点呢？会排斥正法。所以这个邪见也是个大问题。
第五个就是六根的收摄。你是不是经常摄心，是不是做一些行门的定课，这个也会影响
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