是无常无我，你怎么修，最后的结果只有一个，就是偏空涅槃。那你说我要再进步，诸位那对不起，会权入实，你这个要换跑道了。这个跑道——就是你修无常无我，修到最后的结果就是涅槃寂静，再修下去也这样子了，没法再进步了。那你怎么办呢？你只能学《法华经》。就是你不能以空观为所缘境，要以一念心性为所缘境。
所以诸位！我们学《法华经》的好处，你看到妙音菩萨跟观世音菩萨，你要知道，就是他这个一心三观是一次到位。他这一念心性，这个好就好在哪里呢？当然，你说“三乘共坐解脱床”，我修一心三观，但一开始我也不可能去度众生，所以你前半段可能跟修声闻乘的看起来差不多。你看，他在闭关，你也在闭关；他息诸缘务，你也息诸缘务。四安乐行刚开始也是要远离恶因缘。从外表看，虽然你修《法华经》，但你的行动看起来跟他差不多。但是，你心地法门不一样。就是说，在了生死这一块，虽然三乘共坐解脱床，但我们在解脱的时候，是从一念心性本来清净的角度来解脱。二乘人修苦空无常，也得到解脱，但是解脱以后的结果就不一样。
诸位！怎么不一样呢？因为这个一心三观，他空观以后，清净心它会启动里面的自在力。蕅益大师常常讲，修一念心性的好处好在哪里呢？“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”就是说，小乘佛法的空性成就解脱以后，他没有庄严。他哪有庄严呢？就是空空荡荡。他心中当然也无所谓，他也不想要庄严。那么小乘就是，他生死了了，功德庄严也没有，他就是一念的涅槃寂静，安住在空、无相、无愿。那么怎么办呢？你得换跑道了，这跑道走不下去了。会权入实，你得学《法华经》了。但是，我们学《法华经》不是这样，我们一次到位。你一开始就把道路走对。
当然，走对，你也不能够因为实法而废权法。所以蕅益大师说，学《法华经》很重要的观念，你是以“一门圆摄百千法门，非举一废百也”。你会说，欸，《法华经》一心三观就够了。但是你烦恼粗重，你还得修苦空无常来帮助你，用事修的权法来帮助你。
所以，你走《法华经》的一心三观就是，你虽然是安住一念清净心，但是你成就以后，你一定会发起菩提愿。你一定会怎么样？我们前面说的，妙音菩萨、观世音菩萨一定会有果后行因。你成就法身以后，你不会只有自受用，说，欸，我自己能够成就常乐我净的自性清净心的涅槃！你不会这样做的。你会怎么做？你一定会跟观世音菩萨、妙音菩萨一样，从空出假，变现一个凡夫。
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