《老子》治要·道经
以道佐人主〔谓人主能以道自辅佐〕，不以兵强于天下〔顺天任德，敌人自服也〕。师之所处，荆棘生焉〔农事废，田不修〕。大军之后，必有凶年〔天应之以恶气，即害五谷也〕。善者果而已〔行善者，当果敢而已，不休也〕，不敢以取强焉〔不敢以果敢取强大之名〕。果而勿矜〔当果敢、谦卑，勿自矜大〕，果而勿伐〔当果敢、推让、勿自伐也〕，果而勿骄〔骄，欺。勿以骄欺也〕，果而勿强〔果敢，勿以为强，以侵凌人也〕。
《老子》治要·道经
兵者，不祥之器〔兵革者，不善之器也〕，非君子之器，不得已而用之〔谓遭衰逢乱，乃用之以自守也〕，恬惔为上〔不贪土地，利人财宝〕，胜而不美〔虽得胜，不以为利美〕，而美之者，是乐杀人也〔美得胜者，是为乐杀人也〕。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左〔左，生位〕，凶事尚右〔阴/道，杀也〕。偏将军处左〔偏将军卑而居左者，以其不专杀也〕，上将军处右〔上将军尊而居右者，以其主杀也〕，言以丧礼处之〔丧礼尚右〕。杀人众多，以悲哀泣之〔伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民〕。战胜，则以丧礼处之〔古者，战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已，诛不祥，心不乐之，比于丧也〕。
《典语》治要
政有宜于古而不利于今，有长于彼而不行于此者。风移俗易，每世则变。故结绳之治，五帝不行；三代损益，政法不同；随时改制，所以救弊也。《易》曰：“随时之义大矣哉！”孔子曰：“不教民战，是谓弃之。”
司马法曰：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”明用武有时。昔秦杖威用武，卒成王业，吞灭六国，帝有天下，而不斟酌唐、虞以美其治，损益三代以御其世，尔乃废先圣之教，任残酷之政，阻兵行威，暴虐海内，故百姓怨毒，雄桀奋起，至于二世，社稷湮灭，非武不能取，而所守之者非也。
《传》曰：“夫兵犹火也，不戢将自/焚。”秦无戢兵之虑，故有自/焚之祸。“好战必亡”，此之谓也。徐偃王好行仁义，不修武备，楚人伐之，身死国灭。天下虽安，武不可废。况以区区之徐，处争夺之世乎！“忘战必危”，此之谓也。汉高帝发迹泗水，龙起丰、沛，仁以怀远，武以弭难，任奇纳策，遂扫秦、项，被以惠泽，饰以文德，文武并作，祚流世长。此高帝之举也。
《司马法》治要
故战道
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