置，好不容易成了仙，就又被困死于此，心中无论如何，肯定会有恨。
但眼前这个年青道人，无论是语气，表情，甚至给傅源的感觉，完全没有一丝人的感情，人的欲望。
就好像一个非人的存在，死板的模拟着人。
“修行者，跟普通人的区别在哪？”年轻道人反问道。
傅源想了想，道：“修行者能够控制自己的情绪杂念，并利用自己心中衍生的情绪来强大自己，而大多普通人不能，他们只会被心中化生的杂念所支配……”
说到这里，傅源突然顿住了，有些明白对方的意思了。
年轻道人死板的笑了笑，道：“那换我来问你，你为什么觉得我有恨？”
傅源：“……”
这不就是“子非鱼，焉知鱼之乐”的重现么？
惠子跟庄子的辩论，很多人都熟悉，无非是：庄子说，水里的鱼从容自在，很快乐。惠子反驳说：你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？庄子反驳：你不是我，又怎么知道我不知道鱼的快乐？
惠子就说：我不是你，但你也不是鱼。庄子说：请循其本。
无数人对此都有自己的解读，各有各的理解。
惠子是名家，注重逻辑。
什么是逻辑？因为所以，就是逻辑，有什么样的因，继而诞生什么样的果。
普通人的思维，都脱不开逻辑，比如你看到一个人笑，肯定会想到他一定是遇到了值得笑的人或事。
又比如说一个人赚了大钱，你肯定会认为他一定很开心。
这些都是逻辑所致。
有了逻辑，就代表着有了限制跟界限，“常有，欲以观其徼”的界限。
但庄子的思想没有界限，不讲逻辑。
我笑，是因为我想笑，这都是“我”自己的事，而非外部因素所致，这就是“常无，欲以观其妙”。
庄子跟惠子的辩论，其实就是“无”跟“有”的思维区别。
同样的还有，一棵大树，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，看似没用，但这个“没用”是有界限的，在普通人的观念里，树木被用来建房，燃烧，这才是有用，大树无法用在这个界限内，就属于“无用”。
但庄子超越了界限，超脱了一般人的认知，觉得这样的大树用来乘凉，就已经是“有用”了。
就比如眼前，傅源认为紫阳遭受过的一切，必然会让他有恨。
但这种认知，
…。。