世人皆不知，别有一天堂。
讲完以后，就安然坐化。这当中就把他一生的修因，因地的修行跟他果地的功德表达出来。看他的因地是怎么修的?他的因地是「终日走街坊」，我这个人工作随缘尽分，我的工作范围是一天到晚在外面跑，在街坊、在菜市场当中跑过来跑过去，不像你们有这个福报在念佛堂、禅堂用功。当然这是我身体的状态，我的身体在这个街坊当中跑过来跑过去，终日走街坊。
但是我内心是什么境界呢?「心中念佛忙」，内心当中念念的忆念弥陀的名号。这件事情是不容易的。我们看《释禅波罗蜜》，任何止观的修学，一定要闲居静处、息诸缘务，把所有尘劳的事情都要放下，没有说什么终日走街坊的。因为净土法门它的所观境最简易，因为你这个佛号一现前，一句弥陀念、诵、听，念从心起，声从口出，音从耳入，经过这三个次第，这个佛号从你信愿的心里生起，从嘴巴的震动产生一个声相，再把它听回去。诶!这件事就相应了，就跟你的本尊相应了。
所以说他最后成就了，「世人皆不知，别有一天堂。」你看我一天到晚在外面跑来跑去，我内心的境界、我心中的佛号是什么境界，「世人皆不知，别有一天堂」。所以从这句话可以看出来，这个净土法门的方便。你在佛堂用功当然是好，但是你在动中也可以跟弥陀相应，那这是约着平时的用功来说。
第二个约临命终，这个临命终就是我们一生最关键的时候，古人说：「腊月三十算总帐」。印祖说：我们一个人，平常什么事情都能够作假：你没有修行，也能够装出有修行的样子;你造了很多罪业，也能够现出慈悲善良的样子。平时是可以作假，但是临命终的时你作不了假的。临命终你现出什么相貌，善业起现行、恶业起现行，你作不了主，你没有办法作假，那你这个叫算总帐了。那这个算总帐就会影响到我们下一辈子的投胎，善业起现行，或者恶业起现行。
这当中有两个因素会决定我们来生的果报：
第一个随业往生，我们会随顺过去的善恶业去投胎，如果善业起现行就到人天法界去，恶业起现行就到三恶道法界去，随业往生;第二个随念往生，就是临命终的时候，你能够栽培一个强大的心念，去改变你的业力，在这个业还没有成熟之前。比如说你忆念你一生曾经做过什么样的善法，那以这个强大的善念，能使令这个善业先得果报，随念往生。或者你在这个净土法门当中，你这时候专心的忆念阿弥陀佛的名号，这个时候会有这样明确而坚定
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