陀佛，执持名号」，以这样的行持，直接跟弥陀感应道交。所以这个法门，上根人修，那当然是好;钝根人修也可以;乃至一个人，他一生造了五逆十恶，他临命终时才开始觉悟、才开始忏悔、才听到阿弥陀佛的名号，这个时候他怎么发菩提心、怎么修诸功德都没有办法，他不可能观想、观像。这个时候，他去忆念弥陀的名号，忆念十句，转地狱的火成金莲华。所以这个「持名一法，普被三根」，就是这种境界。
「摄事理以无遗，统宗教而无外」，这当中有事、有理，它能够统摄宗门、教门一切的修行方法。
这个「摄事理以无遗」这一段我们解释一下。这个蕅益大师后面会提到，就是念阿弥陀佛有事持、有理持。这个持名是讲得比较简要，事实上具足来说，应该是信、愿、持名。那这当中，按蕅益大师的意思，「信愿」又特别重要。蕅益大师说：
「若信愿坚固，临终十念乃至一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」
说你内心当中对弥陀归依的心不够坚定，虽口念阿弥陀佛，心里还打妄想：阿弥陀佛真的能够救我吗?你对弥陀的信心不够，对往生的愿力不具足，纵使这句佛号能够念到风吹不入、雨打不湿，功夫成片，亦无得生之理。这个关键在这个「信愿」。
这个信愿的栽培就跟这个「观想」有关系，你平常的观想。如果你是从事相上去栽培信愿，这个时候从缘起上来观察，你观察娑婆是苦恼的，在娑婆世界受生，有烦恼障碍你、有罪业障碍你、有老病死的果报障碍你。假设你下辈子选择去极乐世界，极乐世界的正报──三十二相、八十种好、具足五种神通、供养他方十万亿佛;依报呢，诸上善人俱会一处、各式各样宫殿楼阁的庄严。你从这样的事相差别，生起信愿，这个时候你对弥陀通身靠倒，这就是事持。
那这个理持呢，就是你有一种理观，这个理观就是你能够明白万法唯是一心。前面的事观多少有一点心外有法，认为这一切跟心没有关系，这些法是业力所成的，都是真实的，不过当然也是好。那这个理观，你能够观察：所谓的「娑婆世界不离开你现前一念心性，是你一念颠倒无明所变现;所谓的极乐世界也不离开你现前一念心性，是你的信、愿、持名所成就。」这样子你能够法法销归自性，
「我虽是业障凡夫，是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严，是我内心之佛。既然心性不二，自然感应道交。」
这个时候，你以这种「万
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