那剎那生灭，这当中没有一个常一主宰的我，这是我们的妄想捏造出来的。
透过无我观，我们来修习善法的时候，那完全是一种大悲的愿力，就不是以前以自我来断恶、以自我来修善，而是以愿力来修善。这个时候，在这修善的过程当中，是无我、无我所的。这个时候，外在的境界不能障碍你，别人对你的赞叹、毁谤，你的心还是安住，安住在空性。这个时候，你的安乐就不可破坏了;不像前面的「依止善业」，别人一句话就让你倒下了，很脆弱的，这个安乐是脆弱的。当我们明白第二个空性的道理，这时候我们的安乐就更加的坚固、更加的精妙。
第三层，还可以进步，观察到现前一念的佛性，这个时后我们会生起同体的大悲心，积集更广大的功德。
所以说，佛法的觉悟有三个层次，从业果的道理，到空性无我的道理，到真如佛性的道理，前前是后后的基础，它有一定的次第。那这样子完成自我的觉悟，是一种自受用。
有这种自我觉悟以后，站在大乘的角度，我们有一分的责任来帮助一切有情，使令他也能够觉悟。当然佛法也同意你没有饭我给你饭吃，你生病我带你去看医生;但是这样子不能够彻底的使令众生离苦得乐，因为他痛苦的根源是来自心中的愚痴。你不能更解释佛法道理给他听，你给他饭吃、给他钱、给他看医生，暂时得到安乐;但是终归来说，他还是会去造业、还是会受苦。所以我们真正帮助众生，最后就是要为他说法，使令他也觉悟，「觉后觉」。
最后，我们自己从自利利他当中，最后「觉行圆满」。
这个「无法不知，无法不见」，唯独只有佛陀。前面的自觉、觉他通于阿罗汉、通于菩萨，但是「无法不知、无法不见」只有佛陀。所以你看经论，你问一个阿罗汉，他不敢说他什么都知道，他知道的他告诉你，他不知道的他就说他不知道。但是你要是问佛陀啊，没有一件事情他不知道，没有一件事情，「无法不知、无法不见」，这个是觉行圆满，唯佛与佛才能够彻底觉悟。这一段是介绍「佛」字，这个「佛」字主要是指释迦牟尼佛。
看第二个「说」字。
说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。
这个「说」，蕅益大师的解释是「悦所怀也」。这个「悦」指的是心中的欢喜。为什么心中欢喜?因为他「所怀」，满足心中的愿望。我们凡夫的心中有两个愿望：第一个是上求佛道，第二个是下化众生，上求、下化，这是我
…。。