我们「取」净土是随顺于「理」性，「舍」娑婆也是随顺「理」性，「一取、一舍」都是合乎我们的清净「法界」。所以在讲完这个「信」以后呢，就必须要发「明愿」的重要性。
这个事情是这样子的：我们看经典上：我们在成就圣道，这当中，亲近十方诸佛、听闻佛法是非常重要的。我看龙树菩萨的《大智度论》说：一个凡夫菩萨，不应该投生在一个没有佛的地方，不应该。他举个例子来说：你一个凡夫菩萨离开了佛陀，你单的独行菩萨道，这叫凡夫的世界。龙树菩萨说：这个凡夫的世界不是爱就是恨。他说：你受得了吗?凡夫受得了吗?他举一个例子说：像一头小象。这小象到敌人的阵中，这个毒箭伤害你、刀子杀你，一下子就把这只象给杀死了。这凡夫的爱恨来干扰你，你这个菩萨，迟早变成败坏菩萨，退转了。要到无生法忍的、大菩萨，就这个六牙白象，到敌人的阵营当中，这个毒箭不能伤害它，这可以了。
所以龙树菩萨在《大智度论》上说：这个法身菩萨，他可以离开十方诸佛，单独的到凡夫的世界，在这个苦恼众生的世界当中、烦恼的世界当中，建立佛法、广度众生，他有这个资格。他内心当中有无生法忍圣道的摄持，可以。凡夫菩萨是不可以的，他不能避免爱恨毒箭的伤害，他没有办法，他受不了。
窥基大师在唯识学的注解上，他也提出一个观念，他也知道我们人的果报体，寿命太短了，修学佛法，这个死亡是障道的因缘。你如果二十岁生起善根修学佛法，到八十岁死掉，这六十年当中，你能够成就什么圣道呢?死掉以后，有隔阴之迷，下次再重来，就像水永远煮不开一样，煮一煮关掉、煮一煮关掉，在这个生死当中不断的进进退退。所以窥基大师他提出一个看法说：我们可先成就禅定，专修禅定，升到色界四禅。色界四禅当中有一劫的寿命，而且这个禅定有堪能性，以禅定的力量亲近十方诸佛。他的看法是这样的，以色界的果报体来亲近十方诸佛、修学圣道。
这个色界果报体也不容易有老病的干扰。不过问题是要有禅定，这不容易。而且你寿命一劫，我看它比不上极乐世界。极乐世界的寿命是无量寿!而极乐世界的果报体，看这个经典上说：他那个神通不可思议，供养他方十万亿佛。不要说是色界四禅的天人，一个大阿罗汉，他有无漏圣道的禅定力量，一个大阿罗汉，不是一个小阿罗汉，像舍利弗、目犍连那种大阿罗汉，一个大阿罗汉的神通力只能到一个三千大千世界，他的神通力从这个三千大千世界，飞到另外一个三千大千世界，只此而
…。。