量无边的法门，他那个堪能性强;我们凡夫的心，堪能性弱，你要他想太多的时候，它就会躁动，因为你超过他的负荷。
比如说一个小孩子，他只能够拿十公斤的东西，你要他拿一百公斤，就超过了他的负荷。我们这一念心也是这样，我们内心当中的心啊，末法时代的心啊，躁动不安。躁动不安，你要他去观想这么微细复杂的境界，就超过了他的负荷。所以你一观这个境界的时候，一超过负荷以后，就失控了，「识扬神飞」，你心就开始飘动不安;所以说这个修「观」就很「难成就」，很难成就，很难成就三昧。这里是讲出这个问题。
那怎么办呢?「是以大圣悲悯，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」所以在这种情况之下，「大圣」佛陀的慈「悲」，他知道我们末法时代的众生，有这个问题，这个烦恼障、业障、报障的干扰太厉害了，所以「直劝专称名字」，在本经当中，他直接的告诉我们：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」以这样的因缘，来招感临终的时候，「是人终时，心不颠倒」，「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，然后往生净土。
这当中有两个主要理由，「正由称名易故，相续即生。」
第一个「称名易故」，就是说这个念佛法门，它容易达到专注，有这个专注力。这个专注力，基本上，我们在修行的时候，这一念心一个根本的方向，就是你要能够善取所缘境的相貌，你这一念心一定要取到所缘的相貌。比如说你修这个弥陀本尊相应，你一定要取到本尊的相状;或者取到他的名号;或者观想他的功德，取到他的功德，阿弥陀佛有无量无边的功德──如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之，你这一念心要能够善取所缘境的相貌。
这当中，这个耳根是最方便了，用这个耳朵来听声音。印光大师说：「不但摄心，最能养神。」我们也可以试试看，比如说你在佛堂当中，你用眼睛去观像，眼睛打开去取这个佛像，把这个佛像取下来以后，眼睛闭起来，在心中把佛像表现出来。表现不出来，眼睛再打开。七开八开，你就会觉得眼睛很累、很耗神。我们这个眼根，眼根不是很好用，眼根你用了一两个小时，你眼睛就开始累了。眼睛一累，你不休息，它就会出状况，这个娑婆世界的果报体就是这样。
佛陀在《楞严经》当中，赞叹六根门头当中，虽然六根都能够回光反照、都能悟入法性，但是在娑婆世界的果报当中，耳根特
…。。