善根，「散称为佛种，执持登不退」，事实上是功不唐捐的。这个叫做毕竟不退，蕅益大师特别提醒我们它有这种功德。这个「毕竟不退」是约没有往生的情况。假设我们能够往生，那当然是「执持登不退」──位不退、行不退、念不退，三种不退。这一段是说「别明力用」。
最后我们看蕅益大师的一个「较判」，把这个「力用」作一个总结，先看「指出力用」：
复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。
假设我们今天把四土当中最低的凡圣同居土拿出来说明，说我们临命终的时候带业往生，还带了无量无边的罪业，带了通身罪业。临命终的时候，信、愿、持名，蒙佛接引到「同居」土，成就位不退。这样子都能够跟一生「补处」菩萨在一起，也能够「一生必补佛位」，就是在这一期的生命当中，就能够成就等觉菩萨的阶位。这极乐世界不能成佛的，一世无二佛，到极乐世界能够到达等觉菩萨，要成佛还要到凡夫的世界。这个当中所谓的「皆与补处俱，亦皆一生必补佛位」，这下面一段解释了：
夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。
这个是引用经文，在经文当中的「正宗分」，蕅益大师分成三段：信、愿、持名。
第一个是「广陈彼土依正妙果以启信」，广泛的讲到极乐世界的正报庄严、依报庄严，来启发我们的信心。这个信心主要是深信三力不可思议，三力所成就，这叫做启信。
第二段「特劝众生应求往生以发愿」。前面讲到依正二报以后，释迦牟尼佛提出两个理由要我们往生。什么理由呢?第一个就是「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是一生补佛;第二个「得与如是诸上善人俱会一处」。这是释迦牟尼佛把前面的依正庄严作出两个总结，就是这两个理由，所以我劝你们往生。
第一个「上善一处」，所谓的「上善一处」是说你「生」在「同居」土，事实上是「横生上三土」。
这个我们解释一下。一般的国土，乃至我们娑婆世界的国土，是一个竖的。这个竖的国土它是一个法界，人跟人之间，譬如说我们跟鬼神是有界限的，鬼神的依正二报我们不能受用，鬼神也不能受用我们的依正二报，这个土跟土之间彼此不能够互相受用。但极乐世界的土，四土当中，它彼此能够受用的，这是一个特别的地方。
换句话说，我们虽然是带业到凡圣同居土，我们还是可以去受用极乐世界的方便有余土、
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