;它是属于流通分的功能，就判作流通分：把这部经真实的意趣表达出来。不能够说看到「经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉?」这样子初的序分、后的流通分就没有什么价值了，这是不对的。
好，这是蕅益大师的一个说明，他作科判的一种精神，是把这三分放在同等重要，各有各的功能，是这样的一种情况。好，我们正式看经文：
甲、初序。分二：初通序、二别序。乙初。二：初标法会时处、二引大众同闻。丙、今初
「甲初」的「序分」又分成两科：「初」是「通序」，「二」是「别序」。「通序」就是它通于一般的经典，又叫做证信序(证明的证，信心的信)。这当中主要是讲到六种成就，讲到与会的时间、处所跟大众，有六种成就。第「二」是「别序」，别于一般经典，是这部经特有的，又叫做发起序，它是发起这部经的因缘。这部经是谁来发问的?是在什么的因缘情况下，佛陀才讲这部经的?叫做别序，又叫做发起序。
我们先看「通序」，通序当中分两科：「初、标法会时处;二、引大众同闻」。「标法会时处」，先讲前面的五种成就;「引大众同闻」，再讲第六个众成就。「丙初」，先看第一个「标法会时处」：
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
这一段是「标法会时处」，这个弥陀法会的时处。这个标法会时处，事实上是解释在本经当中的五种成就。我们看蕅益大师的注解，他的注解有两段：第一段是「总标」，第二段是「别释」。看「总标」：
如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。
这个「如是」是「标信顺」，由「如是」这两个字，使令我们能够对本经相「信」随「顺」，是属于信成就，这是属于信。「我闻」是「标师承」，是一个闻成就，表示这以下如是的经文，不是我阿难尊者自己能够觉悟的、也不是我自己想出来的，我是亲从佛陀听闻而来的，这是有「师承」的，这表示闻成就。
「一时」是「标机感」。这个「机」是讲众生的根机成熟了，这个「感」是感应佛陀的说法，这个叫「一时」，就表示时成就(时间的时)。「佛」，这个法是谁说的呢?「教主」，就是我们佛教的教主释迦牟尼佛，这是主成就(主人的主)。「舍卫国祇树给孤独园」，「舍卫等标说经」的「处」所，这是一个处成就，是在什么地方说的呢?处成就。就是信、闻、时、主
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