能够所谓「犹如莲华不着水，亦如日月不住空。」你对这个果报体不能有爱见的颠倒，你才不会有痛苦的感受。所以龙树菩萨提出一个很重要的观念说：菩萨如果不修四念处，这个长时间的流转生死，这种苦他受得了吗?他受得了吗?他受不了。他为什么能够在三界当中长时间的流转?他就是有四念处的光明来保护他，是这个意思。
站在净土的角度，我们要厌离娑婆，就一定要对我们身心的爱取要调伏，所以这个四念处对净土法门来说，也是非常重要的。就是破除我们的四种颠倒，使令我们能够正确的看到我们身心世界的真实相，是这个意思。好，我们今天先讲到这里。
问：
答：意生身：第一个是「入三昧乐意生身」，这个是凡圣同居土跟方便有余土;第二个是「觉法自性意生身」，这个是实报庄严土;第三个是「总类俱生无作行意生身」，「总类」是佛的意生身，万德庄严、各式各样的总类。「俱生」(这个俱就是与生俱来的俱，一个人字旁，再一个具足的具)，「总类俱生」就是佛的意生身，那无量无边的三昧陀罗尼，随从这个意生身而出现。他的特色是「无作行」，他是无作妙德，他不必假作意的。「总类俱生无作行意生身」，那是佛的意生身。这又超越了前面的「觉法自性」。我们一般的凡圣同居土是「入三昧乐意生身」，就是你要现起这样的意生身，你还得稍微的入定，稍微的静一静，然后才能够现出这个意生身的功德。
问：黄粱一梦的故事，请再说一次。
答：这就是黄粱梦，那个时候汉钟离在煮黄粱，他醒过来的时候，黄粱还没有煮熟，他已经把这个人生都走过了，所以叫做黄粱梦。人生就是这种境界，有苦有乐、有乐有苦，但是苦多乐少。就是我们凡夫的心情，就是贪着这个刀山上的这么一点蜂蜜，他要付出很多身心的痛苦，不管是追求的时候、不管是得到的时候、不管是坏掉的时候。但是他为什么愿意这样支持他呢?因为他的眼睛只看到蜂蜜，他未曾看到他为了追求蜂蜜所付出的广大代价。
佛陀提醒我们：你应该要看清楚，事实上你追求的这个欲，你背后付出多少代价，你应该要算一算，好象不划算。所以这个乐受是苦，龙树菩萨说：没有错，佛陀也同意在因果的角度，善业能够成就可乐果报，这因果是不能坏的。那为什么乐受是苦呢?因为你为了追求少许的乐受，你要去创造广大的痛苦，你要承受广大的痛苦，苦多乐少，所以安立它是苦，是这样子安立的。
问：
答：
…。。