容易生起邪见。前几年在埔里有一个住茅蓬的修行人，他修行一段时间都没有成就以后，心中生起了一个邪见，就把这个身体给烧掉了。忏公师父经常在斋戒学会讲到这件事情。
就是说这个生死的问题，不是这个色身，你把色身烧掉了，对解脱一点都没有帮助。就是它不是问题，色身在不在，跟它没有关系，流转生死跟色身是完全没有关系。就是你心中的爱取烦恼不调伏，你把色身烧掉了──凡夫执取的心很重，你烧色身的时候，就容易起瞋恨心，容易堕到三恶道去。所以说我们在精进用功的时候，你要经常觉了。你今天要采取一个行动，这件事情是无益的苦行呢?还是一个真法中行?这件事情是不是随顺于你的目标?还是你这样做，完全跟你的目标一点都没有帮助?增加自己的痛苦，如此而已。所以这件事情，就是在精进的时候，你也要生起一个觉支，生起一个觉了，这件事情也是很重要的。
第三个「喜觉支」，就是我们欢喜的时候，也要觉了：
若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。
这个加行位的菩萨，内心当中有这个止跟观的功德，有这个功德的力量在心中运转，使令我们会有欢喜的境界出现。我们在欢喜之余，你也要「觉了」一下。觉了什么呢?就是「不依颠倒之法而喜，住真法喜」。就是你现在突然间欢喜了，不过你先等一下，你是不是应该继续的安住在这个法喜?还是应该消灭这个法喜?就是这个法喜是颠倒?是法引生?还是真实的功德而引生?这当中的判断方法是很微细。
《小止观》讲出一个简单的判断方法：这个颠倒的法喜，使令你在法喜的时候，它是扰动相的。就是这个法喜一发动的时候，它会破坏你止观的功德，这恐怕是有魔境来干扰你。如果你在法喜的时候，内心是寂静住，对你的止跟观有帮助的、有随顺的力量，表示这个法喜是由功德的本身发起来的。就是它是功德相随顺的，就是这种法喜是从功德的法当中流露出来的。所以你在法喜的时候，内心当中还是心一境性，它不会破坏止观，这个就是一个简单的判断方法。
就是你在打坐的时候，突然间法喜起来，非常欢喜。你这个时候马上觉了：我这个法喜是扰动的、是破坏止观的，这个一定是有问题的，这个是颠倒之法。这个法喜是使令我们能够寂静住，是随顺止观的，这个就是「真法喜」，我们可以继续的受用。这是在喜的时候所生起的一种觉支。再看「除觉支」：
若断除诸见烦恼之时，善能觉了
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