「观三界如牢狱，视生死如冤家」，他认为他这一念心一来到三界，他就会出现痛苦;其实不是的，会有痛苦是内心所变现的，外境不是真实有一个三界可得。比如说：你如果是一个大菩萨，你来到三界，你看到的就是实报庄严土，你不是我们看到的这种三界的境界。
在《维摩诘经》，《佛果品》，佛陀说：成就净土要修五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，这是成就净土的因缘。最后结论：「心净国土净、心净众生净。」舍利弗尊者就问佛陀说：佛陀啊!我看这个三千世界种种的不净，难道佛陀您老人家在因地的时候不净吗?怎么招感这样的国土不净呢?他起了这个疑惑。释迦牟尼佛用脚趾掌按大地，整个大地现出七宝的境界。就是说佛陀就把他自己所看到的三千大千世界的境界给舍利弗看，我看到的世界是这样子的。可是这阿罗汉有报障，烦恼障、业障消灭了，有报障，他看到这个三千大千世界，还是这种境界。
所以我们说：境界是由内心所变现，如梦如幻，是这个意思。所以我空、法空，对后来「唯心所现」的理论作了基础，为万法唯心的思想作基础。所以他通前通后，通教的思想是通前通后。
问：
答：别教的思想，他是无量四谛，他的思想认为生命是由我们阿赖耶所变现。阿赖耶识要转染成净，不是当下，要慢慢的转凡成圣，因为它牵涉到业力了，阿赖耶识受熏了。一牵涉到业力的时候，就有所谓的时间相，慢慢慢慢的，你今天拜一部《八十八佛》、明天再拜一部《八十八佛》，业力慢慢的增长广大，然后阿赖耶识也是慢慢慢慢的变化。因为你什么东西一牵涉到业力的时候，那就有时间相，有一种时间的累积相。
圆教的思想那不是，当下。我们临命终的时候，这是一个关键的时刻、关键的时刻。无量无边的烦恼罪障会现前的时候，你是不是能够跳得过去，跟你平常栽培的智慧有决定的关系。有些人业障现前跳不过去，真的把你给障住了。有些人智慧强，他一念心当中一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。我在念阿弥陀佛，这些业障觅之了不可得，它就没有力量了。
就是一念三千，我现在的三千法界，那是一个清净的法界，他安住在佛号当中，安住在一念清净心当中，他就过去了。所以这个智慧是一个关键，破障的关键，尤其是临命终的时候。有些人就是过不去，这个障碍就卡住了;卡住以后，对不起，下次再来，你下辈子再来。「瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。」所以临命终的时候，并不是说谁障碍
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