人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
这一段经文我们分成三段：第一段是一个「征问」，「舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?」问经安立为「一切诸佛所护念经」的理由。以下「回答」，「舍利弗」，乃至于「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。就是说你能听闻这一部经，乃至能够受持，能够得到诸佛的护念，而且能够得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是回答。第三个是「结劝」，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」作一个总结，劝信。
关于这一点，我们看蕅益大师的注解，解释这个「护念」。这个诸佛的「护念」，简单的说就是得到诸佛的加持，他内心的加持，看「正释」：
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。
这部「经独诠」，特别的解释三种内涵：第一个「无上」的「心要」，讲到自性功德力;也讲到「诸佛」的「名字」，讲到名号功德力;「并诠」释「无上、圆满、究竟」的「万德」，讲到佛的本愿功德力。所以听「闻者皆为诸佛护念」，这样子讲也是可以。
又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。
什么叫「闻经受持」呢?就是「执持名号」。「阿弥」陀佛是一切「诸佛」之「所护念」，所以你「闻」是「经受持」，就得到「诸佛」的「护念」，这是一个简要的解释。这以下「料简」就详细的解释它的内涵：
问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
就是我听到了「诸佛名」称，但是我没有真正的用功的执持名号，这样子也能「护念」吗?「答」有两个：先「明通局二义」，再讲「自他二力」。「通局二义」先讲「局」，再讲「通」，就是讲这个狭隘的。「局」当中，先讲「他经」，再讲「此经」，其他经典的情况。
答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
有关「闻是经受持者」，什么叫做「闻」?这以下讲出一个标准，引用「《占察业报经》」说：如果内心当中对这个法门是「杂乱垢心」，这个「杂乱」就是内心当中没有禅定的功德，散散乱乱;这个「垢心」就是没有观，心中颠颠倒倒的，常乐我净的颠倒。「虽
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