整个汴京城陷入假期的狂欢之中，苏允却是在圣贤书中不可自拔。
苏允不是为春秋所折服，实际上，是因为在读春秋的过程之中，不断的发现问题。
近些时日，苏允已经读完左传，左传主要是记载历史为主，议论不多，也就是说，左丘明往里面塞的私货不多，没有什么好说的。
当公羊传以及谷梁传读完，苏允已经记载下满满的一本笔记。
哦，就是苏允认为应当予以纠正的地方。
给大家科普一下，六经是孔子整理的，春秋是其中之一。
但是春秋记载的历史过于简略，所以大多数人是看不懂的，所以需要注解。
有五本注解比较有名，就是这左氏春秋、公羊传、谷梁传，其实另有邹氏、夹氏二家。
不过早在汉朝即已失传。
所以自汉，学者只能凭借“三传”研读《春秋》。
但问题又来了，若是凭借三传读春秋，有些人依然还是读不懂，那怎么办呢？
那就只能再再做注疏，这种注疏可就多了，但每一种都有一个相对来说公认的经典。
也即是左传，晋杜预注，唐孔颖达疏。
公羊传，汉何休注，唐徐彦疏。
谷梁传，晋范宁注，唐杨士勋疏。
毫无意外，这些注疏者都在里面塞了大量的私货。
也就是说，三传里面先塞了左丘明等人的私货，然后孔颖达等人注三传的时候又塞了很多的私货。
这也无可厚非，写书不塞私货，那书就白写了不是，所谓五经注我五经注我，就是这么个意思了。
苏允要写经义注疏，一样要往里面塞私货。
苏允记在笔记本里面的这些东西，就是挑出来的，打算重新阐述的部分。
到了这个时候，苏允已经渐渐有了一个相对成型的想法。
就是依照朱熹的路子，提出四书的概念。
将《孟子》、《大学》、《中庸》提高到与论语并肩的位置，然后顺势提出来【格物致知】的认识论。
嘿嘿，格物致知大家都知道的吧？
格物致知其实在礼记之中便有提及，但各代儒者对其解释颇多分歧，不过这个不重要，在苏允这里，格物致知便是后世的科学。
嗯，先占领一个理论高点，然后推出格物致知的理念，再之后推出物理化学生物社会学科等等用来格物致知的工具。
当宋代读书人
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