至会有所偏颇，所以我的评论也会有所偏颇，这两点你们都得记住了。”
邵伯温期待道：“先生，我们能记录下来么，能在对外讨论的时候说起你的这些观点么？”
吕大临皱起了眉头，随即点点头道：“可，但必须将我两点意见先写下来，与人讨论时候，亦要说明这两点。”
邵伯温等人大喜，纷纷铺开纸张，准备记录吕大临的评论。
吕大临也不管他们，只管自己看章句。
不过他一看又怒了：“荒谬！什么叫“心即理”，什么又叫“万事万物皆由心而生发”，什么又叫“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙？
由道问学，格物才能致知，不穷物理，一无所知，如那村夫愚妇，又知道什么道理？
便比如一村夫之心，他的心便是宇宙么，万事万物皆由他的心而生发么？
又有，万事万物皆由心而生发，那世间每日皆有人生有人死，然则天行有常，不为尧存，不为桀亡，一个人的心，又如何能够影响万物？”
邵伯温经义水平在众多学生之中是最为出众的，毕竟他父亲是理学大家邵雍，他一听吕大临的一连串质疑，便理解了吕大临的意思，他赶紧提笔写下：
【苏氏认为，“心先于理”，认为心的良知即万物对理的判定，心的状态决定了对事物的认知和行为，强调“心即理”。
吕先生则认为“性即理”，天理是万物本原，必须通过格物致知来穷尽一切知识，达到对理的理解。】
又听得吕大临语气愠怒，道：““不行不足谓之知”“知行合一”……物格而后知致，不知如何能行，不知而行，只能是失败一途而已，真是误人子弟！”
邵伯温赶紧提笔写下：
【苏氏曰，不行不足谓之知，知行合一。苏氏认为知识与行动不可分割，真正的知识必须通过实践来验证，强调“知行合一”。
吕先生则坚持“知先行后”，认为知识在行动之前，必须先有理论知识的积累，才能够去行动。】
又听吕大临道：“致良知，这里之致，乃是在事上磨炼，见诸客观实际之意。“
致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
便如老夫所说，先后次序一变，大意便有了天翻地覆之变。
且先不管他这个，这不过是末节，而根本在于，他以人心代天理，那真是没有天理了，光是这点，便足以证明他之学说，全是歪理邪
…。。