的妥协，在法典中体现出对‘无后、不孝’行为免责离婚的支持，那么，如果没有对婚姻的定义达成共识的话，张天如等人又该如何反对呢？
——当然，不是说除了张天如就没人反对这条款了，事实上‘不孝’条款被政府吏目代表坚决反对，因为毫无疑问，认定不孝这项极为艰难的工作，肯定要落到吏目头上，而且这种主观性很强的东西，注定会给他们惹来一身腥，所以他们疯狂的从实操角度反对把这种条款加入法典之中。法典里每一个条文几乎都经历了类似的过程，反正总有人在坚持反对，就没有什么是能顺利通过的。
“但如果婚姻就不是为了繁衍后代而缔结，也不是为了照顾老人缔结，就只是为了让夫妻二人能把钱合在一起用——还要通过婚书来规定合在一起用的方式的话，那……那……那何必结婚呢？”
当然了，张天如的观点也遭到了极其强烈的反对，如果不是有六姐的认可，根本无法作为法典的指导思想之一而被确立下来，他不得不反复强调，这条思想不是他自己胡思乱想出来的，而是他从仙界的婚姻法中总结出来的：从仙界的《婚姻法》来看，仙界的婚姻既不包括夫妻双方身体的忠贞——没有一个具体条款对这一点进行保证，也不包括对后代的生育，更不包括对老人的合作奉养。
——仙界的《婚姻法》从头到尾就保证了几个点：1大家都是可以结婚的——健康、独立，未婚；2大家都是愿意结婚的——自愿；3结婚后大家的财产就得合在一起用了，如果一方有困难另一方得帮助，两人一起生的小孩也都要一起养，几乎就只是这几点而已，之后再有说的就是怎么离婚，怎么分财产的事情了。所以，仙界的婚姻就如同他所说的一样，是两个成年、独立的个体进行的财政联合行为，和感情、生育其实完全没有丝毫的关系。
那么，根据六姐的指示，法典虽然要找平衡，但基本思想要倾向于仙界，张天如就有了充分的理由来坚持自己的见解，最终他也获得了成功，并且在专家组带起了一股解读归纳法典思想的潮流，很多专家发现，如果不用心学习法典，他们的工作就完全无法展开，于是只能一边现看大量法典来总结仙界立法的习惯，同时想方设法地教导其余委员，说服他们这就是仙界的逻辑。
这种边学边教的感觉，说实话一点都不好，因为大部分专家也仅仅是刚从敏地过来没有几年，唯一一个有多年法典学习经验的专家，是谢六姐的表弟，但他本人沉默寡言，就张天如的观察来看，估计也就只是看过法典而已，并没有学到
…。。