事出反常必有妖，阿满阿清呆愣片刻后，阿满谨慎问道：“你……要杀谁？”
“日吉丸。”
阿满微微松了口气，她还以为原野突发奇想，准备暗杀织田信长，那可就是个高难度任务了，但她很快奇怪起来，一脸狐疑道：“那个马夫头头？你好好的杀他干什么，他哪里惹到你了？”
她感觉日吉丸没什么问题，挺正常的一个马夫，对原野很尊重，原野也表示过对他的欣赏，怎么突然原野就变了，还变到想杀人了？
原野没说话，他早就想干掉猴子了，在竹内庄时就想干掉猴子了。
这不是突发奇想，他因某种无法理解的原因落难到这时代，总觉得自己应该做点什么，至少也应该尽量避免历史上的一些悲剧再次发生，不能傻乎乎干看着。
那是他第一次对猴子动了杀心，只是那时他的想法朦朦胧胧，杀意并不坚定，再加上那时找不到猴子人在哪，实力又有限，所以他只是把宁宁翻了出来，小小给猴子挖了个坑便算了。
但随着他在曰本中古世代待的时间越来越久，以及阅读了大量曰本古代的历史文献和武士、寺家的笔记游记，慢慢找到了问题根结之所在——不单需要杀掉猴子，曰本本身就有问题，它就是最大的祸害。
曰本有所谓的“神国思想”，按原野的寻找，最初记载在《曰本书纪》中，但那时曰本还没有“唯我是神国”的意识。直到平安时代的《曰本三代实录》中，曰本才开始并认可使用“神国”一词来称呼自己的国家。再到镰仓时代初期，“曰本是神国所以不受诸国之攻，皇统延绵不绝”的思想得到进一步梳理和强化——直到此时，曰本还是基本正常的。
随后就到了忽必烈侵日均遭遇台风惨败，这成为曰本“神国思想”演化的关键契机，产生了影响极大的“神风说”，曰本皇室、神社和寺家开始以它来加强统治，“神国思想”随之越演越烈。
再然后就到了室町时代，“根叶花实论”出现，将“神国思想”置于根本、主体地位，“神力造国说”、“皇统神授说”纷纷正规化，乃至开始强调曰本的优越性特殊性，认为曰本是世界上最尊贵、最特殊的国家，理应统治全世界。
在这些“理论”纷纷涌现的过程中，曰本也在不停贯彻这种些理论，不停登上朝鲜半岛烧杀抢掠，犯下了许多令人发指的罪行，而很多武士笔记中都对这些恶行引以为荣，夸赞不止——这不是曰本对朝鲜半岛政权有什么意见，和朝鲜人有什么仇恨，仅就是曰本此时航海技
…。。