为二这座五指山。不然，就像台湾某易学教授讲的，你得有通神的本领。欲求知天，必从知心，这也是易卜从古代合理崇尚到现代不能顺应社会哲学的原因。
易卜早期是巫师的卜卦工具，出自先民的聪明智慧，是部族首领的权利法宝，是早期先民的上层建筑，也是后期统治者用于预测国家大事与天气的工具，从现代遗留的古代城市遗址中还可以找到四千年前古人测卜的卦台。当时卜辞掌握在统治者手中，易卜就是国家行为了。从遗存的卦台可以看出个人是没有能力建那么大的卦台的。周朝时，易卜者是专职国家公务员，是吃俸禄的，而且官品很高。
这些专职的易卜者总结前人的巫术卜辞并记录下来，就形成了我们今天看到的《周易》卜辞。而到周朝战国时，卜辞被几大思想家整理注释后又成为他们的思想理论用具，形成多种思想体系的易卜理论，这中间最具代表性的是儒家，形成的理论是《易经》。
在卜易产生之后，出现了五行的说法。《尚书?洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书?洪范》、《尚书?甘誓》是西周的作品。从最初的一分为二的易卜理论，到之后的五行理论，都是建立在以物质为基础的唯物论的观点之上的，从而形成了以唯神论为出发点，以唯物论为理论依据的阴阳理论。但是由于命理学源于巫术，自然就脱离不了唯心论的思想观念。这就是中国命理学的整个发展过程。
算命这门学问真正得以全面发展是在汉朝，之前只是巫师们的事情，没有形成一套系统的文字理论。到汉朝时，最先出现了《白虎通义》，之后有王充的《论衡》，这些文字理论的出现说明算命从早期的巫术上升到文人仕宦之间。文人墨客在为算命术探索理论依据，这就是算命术从唯神论到唯物论的转变。
从王充的《论衡。物势篇》里可以看到算命术进仕宦阶层后，文人学者为探索命理而总结出来的理论基础是以物质为基础的唯物论，而对命的理解仍然是预测与无可奈何。时至几千年后的今天也是如此，并没有人能够超越与改变。现在的所有算命理论都是建立在这个基础之上的，这也是算命术不能被所有人接受的根本原因。因为算命术的源发理论是唯物论的，但是当运用到人群的个体时，其作用的结果是唯神论的本源思想作用着算命术这套理论系统不能逃脱唯心论
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