整个社会上层的人们集体堕落，本该追求治国平天下的人们都找不到理想、转而去追求欲望，这才是社会风气败坏、乱象丛生的缘由。
士人总是把国家衰颓的原因归咎为宦官乱政、外戚干政，可为什么不反思自身呢？
宦官外戚乱政，那士人官员就没有暴虐、贪腐、为非作歹的吗？
袁树连续举了七八个士人官员因为贪腐而被治罪的案例，表示士人若要反对宦官和外戚干政，那就必须要端正自身，连自身都端正不了，哪里来的脸面指责宦官和外戚？
“理想破灭，欲望丛生，欲望不制，贪腐横行，如此，吾辈士人与阉宦之徒何异？亦或是阉宦之徒贪腐便会危害国家，士人官员贪腐反而能振兴国家？这是何种道理？
自身不规范行为、克制欲望，便不能指责他人肆意放纵，这是最浅显的道理，这也是大汉所有顽疾最根本的缘由，治病除根，根不除，病不灭，大汉的顽疾，哪里是铲除一两个宦官就能够解决的？”
抛出这个结论之后，袁树也不给听众任何反应和反驳的时间，紧随其后就开始讲述了自己解决这个社会问题的想法。
那就是致良知与知行合一。
“那如何解决这最根本的顽疾呢？那便是致良知与知行合一，这是树所找寻到的治病良方，由吾辈心中最根本的良知开始发觉，以良知填补空缺，克制欲望，端正自身，重塑精神。
良知致，则精神立，精神立，则理想归，理想归，则欲望遁逃，欲望遁逃，人可以为圣矣！吾辈士人学习圣人道理，所为的，应当是追寻圣人之路，直至最后自己成为那个圣人。
读圣贤书，走圣贤路，行至终点，立地成圣，你是圣人，我是圣人，他是圣人，人人皆可成圣，人人皆为圣人！圣人治国，国岂得衰微？圣人治国，奸佞之贼安得存？”
袁树再次抛出了当初在茂陵县引起学子们大脑集体颤抖的“读书成圣贤”和“人人皆可成圣贤”的论调。
这些论调他没有在《孟子解诂》和《知行论》里详细阐述，为的就是给自己的演讲留下致命一击的武器。
他认为有些言论，当面讲出来和写在书上给人看的效果是不一样的。
就好比小胡子写书，那叫一个又臭又长，枯燥乏味，让人看了就想睡觉。
但是他演讲起来就激情洋溢、效果非凡，同样的内容从他嘴里说出来就像是精神鸡血一样。
他是个牛逼的演说家，但绝不是一个合格的作
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