睁流逝。
于是楚问生也就陷入了两难的境地，只能够通过孙女，将周铁衣引来，单独商议此事。
周铁衣看到楚问生一脸纠结，顿时明白对方担忧的事情，他摊手道，“此事无解。”
若他不认识楚问生，不认识楚欢欢，说不定会高高兴兴地下套，让杂家和墨家一起去触怒圣颜，帮助自己完成报纸下一步计划，收拢报纸的权柄。
但现在墨家已经上钩，杂家上不上钩都没有关系。
楚问生带着几分希冀，“连你也没有办法？”
此时楚欢欢也泡好了茶，同时端了一盘干果从屋子中走出来，将茶水，干果放在两人面前，乖巧地坐在楚问生身边。
周铁衣拿起一枚核桃，“你们杂家的‘君出于民’太大逆不道了，圣上能够容得下墨家，也绝对容不下你们杂家，更何况你们连一品都没有，更是没有和圣上讨价还价的余地，从你们在朝堂上一个人都没有就可以看得出来。”
周铁衣直言不讳，楚问生沉吟不语，楚欢欢轻声叹息。
君出于民。
自己那个世界中，倒是有一位杂家的大人物做到过。
相父吕不韦。
先不论秦始皇是吕不韦儿子的野史靠不靠谱。
相父这个词就不是一般的人可以称的。
华夏几千年的历史，排得上号的相父就那么几个。
姜子牙，伊尹，吕不韦，霍光，诸葛亮。
他们几个是真正有能力影响君权，乃至于废立君王的宰相。
在周铁衣看来，吕不韦作为杂家集大成者，提出的君出于民，核心重点是限制君权，而非扩张民权，扩张民权只是相对于限制君权的延伸罢了。
因为扩张基层民权在生产力不发达的封建社会根本就不现实。
就比如一个选举投票，就算放在现代也是耗时耗力，还满是内幕交易。
放在古代，那更是天方夜谭。
所以杂家的君出于民的核心应该是‘限制君权，扩大相权’，这才具有实际的操作价值，而不是纯粹的口号。
无论是吕不韦的时代，还是更早的春秋时代，那个时候的‘民’的主体还是贵族门阀阶级，包括杂家本身的创立者，包括吕不韦，在那个时代能够识字，那基本上就和雅典的‘公民’一样，与现代观念中的百姓大不相同。
但不得不承认，在这个过程中，无论是不是为了完善自身理论基础，杂家都客观的推动了民本
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