穿越后不管是他的实践还是他的分析，都著实是不太认同这个观点。
这二者好像是反著的，至少就大宋的国情来看，一定是会先进入帝国主义，后进入资本主义的，毕竟大宋又没有什么先发国家给他搞工业大转移。
封建社会是吃人的，而帝国主义也未尝不吃，甚至不约束好的话这个吃人的效率反而还更高。
很简单么，这个时代的大商人一定都是官僚资本，官僚资本抱团发展，能给民间的普通资本留出多少余地？
对於朝廷来说，直接管理少量的大资本集团，也確实是更符合这个年代的行政管理水平。
越大的资本规模，越大的资本规模，所带来的生產效率也就越高，这就是这个时代的经济基础，那诞生的就一定会是所谓的垄断资本主义，大托拉斯，也就是所谓的帝国主义。
对外发动战爭，对內剥削民眾的大资本家確实是快要来了看，对这些人的节操和良心，王小仙完全没有信心。
可他们是不是总比封建帝王强呢？就算他们比地主豪强更狠一些，至少工人的选择总比佃农多点。
说白了这就还是个生產力发展的事儿，在王小仙看来，这是一个他自己纯粹的暴论：只有社会发展，从生產驱动转向成需求驱动时，才会从帝国主义开始转向成资本主义。
因为生產驱动的社会，说白了就是垄断资本占优势，资本越大竞爭力就越强。
只有当生產开始过剩了，有过几次经济危机了，社会上从根本上开始有了提振消费的需求，且小企业更加灵活，更加容易做微创新，企业逻辑从生產更多的產品变成卖出更多的產品时，帝国主义才有消亡的土壤。
那王小仙能怎么做呢？
无外乎其一是儘可能儘自己最大的努力儘快发展生產力，让帝国主义向资本主义的转变能够快点到来，让老百姓少遭两年帝国主义的罪。
他如果不死，后半辈子的主要任务也就是干这个事儿了，那要是死了那当然就是万事皆休。
其二，自然便是如他刚刚对司马光所说的。
像对应儒家思想之於地主一样，设计一套切实能套在这些帝国主义资本家脖子上的东西出来。
儒家封建礼教確实是吃人，但是客观来说，儒家地主普遍比印度地主，甚至是现代的印度地主，总还是更像群人的。
未来的大宋想要这个东西。
而这，不是王小仙擅长的东西。
想到此，王小仙不知不
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