这是因为玉虚仙人，尚在“世界”中。
这“世界”有界域、有光阴、有因果，组成了一个完整稳固的场所，可令修士修行，但却也束缚了修士。
玉虚仙人，就是这个“世界”的顶点。
想要成就大罗，则需要超脱这个世界，跨过一道冥冥“道槛”。
可修士一切所得，都是自“世界”而来，没有光阴，没有因果，没有界域，修士如何还能存在？
“世界”是枷锁，但亦是修士伟力的基石。
就算强如顾远，此刻让玄黄不存，让万界消失，光阴因果不在，他也将失去一切。
就如水中之鱼，如何才能让自己飞入天穹，离开河流而不死？
这个问题，困住了世间无数的玉虚仙人。
也是大罗难以成就的原因。
但世间既有大罗，自然已经有了破境之法。
破境之法有三。
一为“自证”，所谓“自证”，就是自证“我”道，将“我”由鱼化鸟，自然可以飞出世界之河，不受拘束，自由自在。
但如何自证“我”道，自世界长河之中，将游鱼变为飞鸟，乃是世间最晦涩之法，几乎无人可以知晓。
哪怕知晓也是无用。
因为世界之中，无一相同之鱼，鱼鸟之变，也截然不同。
就算是顾远，也只能知晓“自证”之道，需千百世之轮回，最终万世之力合一，刹那之间，由鱼化鸟，飞离世界。
二为“它证”，所谓“它证”，则是改变“世界之河”，世界之河一变，则河中之鱼自然而变。
不成飞鸟，亦可离开此河。
但此法弊端甚大，因为无人知晓，“世界之河”一变，河中之鱼将如何变化？
是生是死？是升是黜？
真要说起来，天宫举界飞升，走的就是“它证”之路。
只不过，不同于大罗的“它证”，天宫飞升之证，是将世界之河围挡部分，只改围挡之河水，精确改变围挡之河中的“鱼”。
除此之外，还有第三证，名为“器证”。
所谓“器证”，顾名思义，就是借助“器物”为凭，以此证道。
“器证”非假道，亦非小道，盖因假借修真，善假于物，本就是修行之本源。
世界无有不借“器物”而成道者，因为“道”亦是器。
只不过，晋升大罗所需之“器”，绝非凡俗。
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