至圣曰：知之为知之，不知为不知，是知也。老祖曰：知不知上，不知知病。
紫阳真人曰：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
缘督子曰：学道之士，得内外药物之真，两段作用之全，合大造化，方得所传。
苟有毫发差殊，未免天地悬隔。此皆言学道必要真知确见，而不可以不知为知，有误大事也。
夫学人寻师访友者，以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者是性，何者是命，何者是阴阳，何者是五行，何者是先天，何者是后天，何者是下手，何者是休歇，何者是有为，何者是无为，何者是锻炼，何者是温养，何者是接命，何者是了性。
自始自终，大彻大悟，绝无一点疑惑，方是四通八达，真知确见，而行持无差矣。
倘知性不知命，知命不知性，知阴阳而不知五行，知后天而不知先天，知下手而不知休歇，知有为而不知无为，知锻炼而不知温养，知接命而不知了性，总不谓之知道。
既不知道，焉能行道？盖性命之学，知的一分，行的一分，知的十分，行的十分。
未有不知而能行者。是以修道者，贵乎先求其知也。但求知须要先知的自己有知有不知，果是实实知的此一件事，方可云已知之。
若稍有些儿疑惑，似是而非，不谓是知。再当求人开明，心地豁亮，疑惑尽释，方谓是知。
万不可以不知为知，耽误自己。世间糊涂学人，不知性命是什么，修行是怎样。
学些旁门做作，曲径摆弄，糊里糊涂，自谓知道，冒然下手，非徒无益而反受害。
更有一等造孽汉，以无为有，以虚为盈，不辨是非，不究邪正，以假作真。
自己受伤，明知有错，尚装高人，更将错路又去教人，使人又错，阴恶尤甚。
亦有亲近明师，耳听几句话头，不晓细尝滋味，以记话头为知，便在人前卖弄。
或有看过几卷丹经，循行数墨，随心猜量，无头无尾，亦谓有知。纵有明师在前，不求印证。
如此等类，俱是以不知为知，是谓假知，而非真知。古今学人蹈此辙者，不可枚举。
呜呼！性命之事为何事，而乃如是荒唐，自欺欺人耶？殊不知，知彻方能行彻。
竭力审辨，细心追求，犹恐知之不到，行之不通，必要求师。而况不知自装其知者乎？
吾劝真心学道者，速将假知关口打通，把自作聪
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