可以这样说，未来的佛门经书解释权，就在玄奘的身上。
杀他一个和尚，没有任何实际意义。
不如让对方明白，什么才是天地大道。
让他把各种经书，还有各种传说，改成真正符合中原大地特色的。
真正的去导人向善，又不走入极端。
这也算是从精神层面，为大唐的平稳发展添砖加瓦。
某种意义上来说，华夏文明从来都是包容，可以容得下一切。
但也是极为排他的，只因为在华夏文明的眼中，四方皆蛮夷。
要想华夏繁荣昌盛，要想大唐繁荣昌盛，百花齐放是应该的，但是内核必须要加以控制。
若是对方能够做到，李承乾又不是容不下这么个和尚。
对于皇帝来说，从来就没有好和坏，只有能不能用，合不合用。
这个可以称之为大局观，长远目光。
好一会儿，玄奘才呢喃道：“阿弥陀佛，贫僧有疑，请陛下指点。”
“法师请讲！”李承乾点头。
“陛下想做什么？”玄奘突然目光灼灼的问。
李承乾沉吟了一下，然后说道：“商周甲骨文中已有帝令雨的记载，周代《尚书》将天命与德政绑定，形成以德配天的统治逻辑。
楚地东皇太一、齐地八神与中原昊天信仰并存，形成万神共治的多元格局。
东汉张道陵创立天师道，将老子神化为太上老君，太平经提出天君概念，初步构建以玉帝为核心的官僚体系。南朝陶弘景真灵位业图确立元始天尊为最高神，玉帝位列太极金阙帝君。
玄奘法师，这些你清楚吗？”
“阿弥陀佛，陛下智慧如海，不曾想连这些都有了解！”
李承乾微微笑了笑，继续说：“《山海经·海内经》记载北海之内有幽都之山，描述为黑水环绕的神秘之地，但尚未与死后世界直接关联。
《楚辞·招魂》提及魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约等形象暗示地府雏形，但缺乏系统化的刑罚体系。
东汉佛说十八泥犁经首次系统描述十八层地狱，将地狱分为光就居狱、居虚倅略狱等类型，每狱对应不同罪行。
南北朝时期长阿含经细化八大地狱与十六小地狱，形成因果报应理论。
玄奘法师，这些你又清楚吗？”
“阿弥陀佛，贫僧略知一二！”
玄奘心中很感叹，就算李承乾是有意
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