工作，赚钱很艰难，和自己不珍惜粮食、浪费粮食是有一定关系的。”
舍耶回答：“是哦！”
赫烈继续说：“其次念想：忖己德行，全缺应供。就是说反省自身德行是否堪受信众供养。身为三宝弟子，接受饮食供养时，要反省自己的行为是否合乎道德戒行？能受得起供养吗？
如果具备勤修戒定慧三学、化导众生的二利德行，称之为全，便可以承受供养；没有具备的，则名之为缺，受之当觉有愧。
衡量今天自己的修行，所作所为是否对得起这份饮食，否则应该怀惭愧心来吃这顿饭。
唐朝百丈怀海禅师一生躬亲耕食，立下‘一日不作，一日不食’的千古楷模，到了八十多岁，每天还到田里辛苦劳作。弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭，饿着。
所谓‘不懈怠一日，不妄食一餐。’
这个典故你听完啥感觉？”
舍耶说：“不知道为什么眼泪下来了。”
赫烈说：“这就是高僧的德行感召啊！
我们接着说第三念想：防心离过，贪等为宗。就是说防止贪恋美味或嫌弃粗食的分别心。
一般人饮食常犯有三种过失：
见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的、口感好的食物就生起贪心。
对下品粗糙食物排斥、瞋恨、厌恶、挑食。
对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。
饮食上如果产生上述的贪瞋痴三种心，会使自己堕落，应该警惕防患。”
这时舍耶说道：“唉，一不注意，吃一顿饭竟然贪嗔痴的心都起了。难怪说我们这个世界的众生‘举止动念，无不是罪，无不是业’。”
赫烈说：“原来我也不觉得我们这么差劲，随着深入修行才发现确实如此。
再说第四念想：正事良药，为疗形枯。意思是吃饭是为了修行和弘法利生，要把吃饭当成正经八百的、郑重地疗愈身体的方式。
吃饭是为了修行而吃，而不是修行是为了吃饭。视饮食为维持修行的‘药物’而非享乐。
《杂宝藏经》说：‘是身犹如车，好恶无所择，香油及臭脂，等同于调利。’
车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。
所以饮食是重要的，只是不要在食物上起分别心，就如车油，令车可以转动即可，
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