的疏离感。
许多民众脸上写着长途跋涉后的疲惫，以及对这场与他们粟田里劳作、灶火边生活似乎毫无关联的宏大仪式的茫然与不耐。
压抑的抱怨在沉默的人群中如蚊蚋般浮动：
“走了三天路…就为磕这几个头…“
“唉，地里的粟穗该收了，再不收要落粒了…“
“以前在村口对着东山拜拜山神爷，心里也踏实，现在非得跑这么远…“
“我家灶头供的那个小陶人（可能是灶神雏形），昨天被查出来，硬给砸了…阿母偷偷抹泪呢…“
楚易观没有随麻木的人潮离开。
他的目光，如鹰隼般转向祭坛旁边新建的一排相对规整的草顶土屋——这便是新设立的“神祠署“，负责管理官方祭祀、厘定神灵谱系、协调各地信仰事务，是重手中“立其正祀“的权力枢纽。
很快，他看到了与肃穆祭典截然不同的、更真实也更丑陋的一幕。
在神祠署那扇简陋的原木门外，不知何时已悄然排起了一条长龙。
来人大多风尘仆仆，满面倦容，衣着样式和使用的简陋工具（如骨耜、石镰）显示他们来自偏远的部族。
他们脸上带着谦卑、焦虑，甚至惶恐，手里紧紧攥着或背上驮着东西——几张硝制好的、毛色上佳的兽皮（鹿、狐、羊），成袋沉甸甸的粟米，甚至还有活着的、被草绳捆住蹄脚、咩咩叫唤的羔羊。
空气中弥漫着牲口的膻味、粮食的土腥和一种无声的紧张。
一个来自西南山地的部族代表，皮肤黝黑粗糙，正对着一名身着玄青色葛衣、坐在门内一张粗糙木几案后的年轻男子（从其服饰，应是低级礼官）点头哈腰，姿态近乎卑微：“…大人，小的是'有桑氏'的桑石…这…这是三张刚硝好的麂子皮，毛色光亮，最是保暖…“
他小心翼翼地将皮子捧上几案边缘，不敢完全放下，“只求…只求大人能在重正大人面前，替我们族里世代供奉的'谷母'（一种地方性的谷物精灵信仰）美言几句…前月大旱，幸得帝命引水，族中粟米才得收成，未至绝境…可如今黎正大人的手下眼看就要巡到我们那边了…若'谷母'被当成野祀图腾捣毁，族人的心…就真的散了！
不敢奢求正祀名位，只求…只求能在帝丘正祀谱系里，给个小小的名分？哪怕是个'从祀'也好啊！不然…不然我们回去，实在没法跟族老们交代啊…“
…。。