心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。
刚开始就是用第六识修观，正慧就是观照。第七意识的恒审思量它捏造一个自我以后，第七意识是没法改造自己，就要靠第六意识的修观。当然你要说修止观，你一定要有持戒做基础，持戒是一个保护墙，把这些恶因缘都先断除，那么你有这样一个寂静的身心世界，才能够修止观，所以天台的小止观，说为什么修止观以持戒做基础呢？智者大师说你要一天到晚造罪业，身心躁动，你根本没办法修止观，因为这个罪业是躁动性的。所以刚开始是持戒把躁动性调伏，最后依于大乘的教理如实观照，就是说修我空观你要依止圣言量，依教起观，你不是说出了家以后，把戒持好以后你双腿一盘，你就能够修止观了，没有这回事情。
佛法强调的是一种清净的传承，三世诸佛历代祖师口口相传，把这些修行的法门一代一代的传下去，你一定要看诸佛菩萨跟祖师的开导，比如说你去爬山，你不是拿了镰刀就可以去爬山了，你要看看这个地图怎么走：欲知山上路，须问过来人。爬山这么一点世间的有为法，尚且要依止过来人的传承，何况是佛法这么微细的心地法门。你有一点差错——差之毫里，失之千里！
所以我们刚开始说怎么修析空观，它有它的方法，怎么修体空观，怎么修无我？唯识学说：无我就是说先假设有一个我——常、一、主宰，那么假设这个我是住在我们身心当中，但是你观察我们身心世界是刹那刹那生灭，所以假设的我是不存在的，这个就是无我。
所以说你任何的观照都要根据诸佛菩萨的开导，一步一步的去走。那么这样子你就能够产生一个正解的种子，一个智慧的种子，慢慢的从心中由小而大，光明慢慢的显著。
那么当然这个加行智是依止教理，这个加行智在唯识学，诸位学过《八识规矩颂》知道，唯识学的加行智——带相观空，空你要带相，带着什么相？带着佛陀的文字相，比如说你修体空观，因缘所生法，我说即是空，你用这个道理来观察你的色法，受、想、行、识都可以，但是你这个空是怎么有的呢？是假借这十个字的引导，空性的智慧才能够出现，带相观空。你完全不带相观空，你就是修无想，修无想没办法对治的，修无想的话是禅定，所以这个地方要注意——依于大乘教理如实观察。
二、根本智
第二个根本智现前，诸佛的真实智慧，
至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得
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