就是说第一个你在你的业力当中有念佛的业种子，当然你也有一些罪业的种子，但重点就是说：因为你心中一心一意要求生净土的业很强，所以滋润净土的业先得果报。“二取习气俱”是非常重要，它有滋润业力的功能。说我现在有个田地，什么种子都有，有杂草的种子，有苹果的种子，葡萄的种子，那么到底是什么种子要生起来，看你对哪一个种子去灌溉浇水，要去滋润这个种子，这个种子才得果报。所以这个地方是说：
生死的果报，是由过去的业力跟你临终的爱取所决定的，当然临终的爱取是由平常爱取的累积！
这两个，不管种子也好、不管你心中的愿力也好，都没有离开心识。所以生死也是由心所变现，这句话是没有错。
己三、释违经三性难（分二：庚一、正释三性不离难。庚二、转释依三性立三无性 今初。）
这个地方讲到第三个问难“三性不离难”，看论文：
庚一、正释三性不离难
若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？
这个地方应该是中观的学者来问难，说唯识学安立的万法唯识的道理，但是世尊在经中(这个地方不是中观的学者，是下一段,对不起)。这个地方是说既然万法唯识，但是世尊在大乘的经典当中，明显的说出诸法有三种体性——依他起性、徧计所执性，圆成实性。这个地方意思就是说，如果一切法是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，因为他只有一个心。
这个地方就是说佛陀说有三性，应该有三种体性，你说是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，就用三性的道理来问难，万法唯识的真理。看天亲菩萨怎么回答这个问题：
应知三性亦不离识，所以者何？
其实三性也是依止内心的差别相貌而安立的，它就是在讲心的相貌，也没有离开心识。看论文：
由彼彼徧计，徧计种种物，
此徧计所执，自性无所有。
这个地方讲徧计所执性。再看第二段，“依他起自性”，半个偈颂：
依他起自性，分别缘所生，
这个是依他起性，这是第二段。第三段讲圆成实性：
圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异，
如无常等性，非不见此彼。
唯识学的理论，我们快讲完了，应该下一次会把它讲完。那么唯识观，唯识的行，它的安立就是依止三性安立的，所以三性
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