诵经，这个业的体性是剎那剎那生灭的。但是在整个生灭当中，它同时在薰习你的第八识，你的所有业的功能被第八识给保存下来。
所以业的本性是心，根本上还是在这个心，能造作的是业，是你的心，然后保存这个业的，还是心，所以就安立了万法唯识，就是讲得更彻底了，就是业是随你的心而转的，这个是大乘不共小乘的看法，就安立了万法唯识。事实上所谓的业，还是你一念心识所摄持，他也会随你心识的变化而改变。
不过这心识的变化，我们看这个《成唯识论》的论师，他所讲到的意思，你看《成唯识论》的这段论文，他讲了很多，他辩识这个“有假说我法，有种种相转”这一段的略辩唯识相，如果诸位去读一读，你会有一个感觉，就是我们讲万法唯识，生命是由心识所变现，但是这当中的关键点就是你这个心中的觉悟，这个是一个很大的一个关键点，心中觉悟。
说是一个人，一个补特伽罗，他那一念心识，他遇到了众生苦恼的情况，他也会生起一念的悲悯心造善业，但是他不一定明白因果的，他不一定是个佛弟子。他一时的善业，不管他明不明白，它这个轨则是永远存在的，宇宙的轨则真理是永远存在的，他创造了善业，他这个善业使令他到天上受用可乐果报。但是以佛法的意思，佛法似乎不是很重视这种突然起意的善业，不是很重视这个事，因为这个对生命没有决定的影响。
佛法很重视一个人他闻经达理断疑生信，他对于生命的道理生起一种如实的理解，从内心当中发出的内心的觉悟，他下定决心，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。他内心的理解，虽然他刚开始不能把所有的恶都断除，也不可能把所有的善都修圆满，但是他内心有这个觉悟啊，他生命有决定性的大方向的改变，那又不同了。
一个觉悟的人，他虽然还有很多的烦恼，他也出现了很多的过失，但是这个人起码他有惭愧心，他内心当中崇众贤善，轻拒暴恶，他知道那些是功德的，那些是过失的，他以这个惭愧心在调整自己。说这个船，它安立一个彼岸的目标，虽然这个过程当中有风吹雨打的障碍，它前进了一步，退后了半步，又前进一点，又退后一点，但是它这个大方向已经在趣向于这个目标了，他生命已经有一个皈依处了，有一个目标在前进。那你这个人完全不明白道理，你生命几乎是完全没希望了，你不知道这个生命是一个什么轨则，你一天过一天，偶尔也造善业，但是这个没有多大影响。
所以这个地方的意思就是：读圣贤书所学何事
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