出世善根。另一个声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有不定种性，无性种性包括人天。
《唯识学》认为只有不定种性跟菩萨种性可以成佛。这个跟天台宗的思想，《法华经》涅槃的思想，说：“一切众生皆有佛性”怎么融通呢？这个地方的确是一个问题。我们应该知道一个观念，就是说《唯识学》跟天台宗都是讲，生命是由心所变现的，这两个思想是一致的。不过唯识宗在讲心的时候，它是讲三能变，它说心是怎么安立的呢？“初阿赖耶识异熟一切种”，就是《唯识学》讲缘起，它的出发点是：“初阿赖耶识，异熟一切种”，它从阿赖耶识开始讲起，就是他从您已经开始流转后讲起，如果您问《唯识学》说阿赖耶识之前是什么？《唯识学》它不回答这个问题。它也不交代这个问题，但是它也不否定说阿赖耶识之前有佛性，它没有否定，但是它也没有说明。
《唯识学》的教法，它一开始就开宗明义，说我这个教法所有的安立，是从阿赖耶识开始出发的，您看天亲菩萨的偈颂说得很清楚，说生命的最初是什么？“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受”。它就从这个地方出发的嘛。这样子讲的话，它安立五种种性也是有道理的。的确我们从现实的角度看，有些人他听到大乘佛法不能信解。您看那小乘的国家，您跟他讲大乘佛法，他不能信心不能生起理解，所以他在这一时的因缘是很难接受大乘佛法，当然就很难成佛了。所以《唯识学》讲五种种性，事实上就算他讲本性住种，事实上本性住种也是一个因缘所生法，也是后天熏习的。只是《唯识学》强调说这个功德已经根深蒂固长时间的熏习很难改变，如此而已。
当然如果我们今天要开权显实的时候，我们就会问：“初阿赖耶识，异熟一切种”，阿赖耶识之前，那个剎那剎那生灭、那个根本无明之前是什么？我们把这如梦如幻的阿赖耶识再把它拨开，那自然是不生不灭的佛性了，那每一个众生都可以成佛的，所以智者大师为什么要判教就在这个地方，《唯识学》是个权法，天台宗的教义是根据法华涅槃，那当然是实法。
不过这个地方我们注意，这个权法、实法都很重要，智者大师讲《妙法莲华经》他也说：“妙法有权法妙、有实法妙”，从理论上我们肯定每一个众生的本来面目，都是何其自性本自清净，这个非常重要。大乘的信心，大乘的菩提心，都是从您的佛性的认知当中而发动起来的。但是，我们从事相上来说，我们的确有很多如梦如幻的烦恼跟罪业，而《唯识学》讲
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