应。所以禅宗的祖师他能够从这个自己所觉悟的真理当中，开展出很多的方便法门，这个都是相见道。因为既然是要引导众生，那当然是要变相观空啦，一定要变出相貌出来，或者是色尘的相貌、或者声音，色声香味触等等。这个就是相见道，这个是属于利他的方便。
前“真见道”，证“唯识性”。后“相见道”，证“唯识相”。颂但说“真见道”者，以“真见道”胜故。
事实上通达位所觉悟的这个真理是包括唯识的性相的，但是偈颂当中它只说到，“尔时住唯识，离二取相故”，当然只是偏重在真见道。因为相见道是要出现相貌，你有真见道，你自然会有相见道，所以以真见道作代表就可以了。
这个通达位的情况，我们可以把这个地方跟资粮位跟加行位作一个拣别。资粮位跟加位的菩萨对于真理是：乃至未起识，求住唯识性。这个资粮、加行位的菩萨是对真理的追求，不管他透过礼拜、赞叹、供养或者是如理的思维，这个时候心中一定有很多很多的媒介、很多的名言、很多的相貌来引导他，但是从这个追求的过程当中一定是有相的。
但是当我们“尔时住唯识，离二取相故”，这个“住”，从前面的求到这个住，这个住的相貌就是离二取相故，不能有任何的相貌出现。所以这个地方我们在学判教的时候要注意，一个是求，一个是住，所以这个地方是不一样的。好，我们看第四个：
四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？
这个修习位就是从前面的见道以后，开始如所见理数数修习。他不会停留在这个地方，他随顺于他这种非空非有的中道实相的道理，再不断地去修习佛法，伏断这种俱生的烦恼跟所知障。它内心的相貌是怎么样呢？我们看偈颂：
无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依。
这个偈颂我们分两部份来说，第一部份是讲到智慧的自体，下个偈颂是讲它的妙用。先讲这个智慧的自体，它的体性是由三种体性构成的。
第一个是无得，这种智慧是无所得的，没有这种自我意识的我执法执的这种戏论；第二个不思议，妙用难测，这种智慧的体性是有无量无边的作用。“是出世间智”，它这种智慧是无漏的，不是世间的有漏的、有烦恼相应的，所以这个智慧的自体是由无得、不思议跟出世间三种的相貌所构成的。
这个智慧有什么样的作用呢？“捨二麤重故，便证得转依”，它能够去断捨烦恼跟所知二障的种
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