》的总结，附表第二。这意思就是说，不管世间的我相、不管圣道我相，都是依止名言安立的，这个遍计执的“我”是不可得。这个时候外道就会产生问难，我们看这当中有两个问难。看第一个，正释妨难。
附表二、问答释妨。 (一)正释妨难
问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？
那么这意思就是说，我们的生命体没有一个“常、一、主宰”的我，但是从现实的生活我们能够观察，我们能够诵经，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我在读诵经典，一次一次读诵，我就能够把它背起来，说这个经典是谁背起来呢？是我背起来的。假设我这个生命体没有我，那是谁背起来的呢？如果这个生命体没有我，那这个不能够忆识，不能诵习，也不能够说这个人对我有恩，这个人对我有怨，我不能够把这样的知识加以累积起来，不可以。那这个是跟世间的现状就互相矛盾。这个意思就是说，一定要有一个常一的我，才能够去记忆这件事情，才合乎世间的相状，这个意思是这样。我们看唯识论师的回答。
答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，薰习力故，得有如是忆识等事。
说这些有情众生各有本识，不一定要有我，才能够记忆这一切事情。就是有情众生有本识，就有第八识，就是微细的阿赖耶识。这阿赖耶识的相貌，“一类相续，任持种子”。它经常保持一种无记的状态，叫一类，不管你第六意识造善造恶，它永远保持无记；而且是相续的作用，什么作用呢？任持种子，它能够把你的业种子、名言种子都保存下来。所以你动一个念头，是一个名言种子；你造一个业行，就是一个业种子。你不管是身口意的造作，阿赖耶识都把这样的造作，不管业行、不管名言都记录下来。
所以它跟一切的染净的现行法互为因。就是说染净的现行去成就种子，种子也能够生起染净的现行，它们两个互为因，它生起它，它也能够生它。现行能够熏习，成就阿赖耶识的种子，阿赖耶识种子也能够生起现行，所以讲它跟一切染净的现行法各互为因。因为这种“种现相熏”的缘故、熏习的缘故、辗转的缘故，所以你就有这样忆识等事嘛，不必有我。
我前一段时间在一个佛学院看到一本学报，叫九华山的学报。它里面讲一件大陆上的事情，说有一个大陆的人到深山去，很深山的地方去采野菇。那么在采野菇的时候，一不小心就掉到一个很深的山洞里面去了。这个山洞很深很深
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