望着前面的善恶业习来说，业习就是因，它是果。因为没有前面的身口意的造作，就没有这一期果报。
说你的阿赖耶识，变现了这一期的根身器界，你的人的眼耳鼻舌身，也变现了外界的色身香味触法，也变现了你这一期的前六识的活动，色法心法的活动。那么你怎么会有这一期的色心诸法呢？主要是你过去的五戒十善的业力。所以五戒十善的业力对望这一期果报，这一期果报是个果，你过去五戒十善是一个因。所以说约着这个果报来说，我们安立做果相，就是异熟识，叫果相。再看第三。
三、名一切种识者——此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。
这个是说明因相。一切种识是讲“此识一类无记”，是说明它为什么能够受熏持种呢？因为它一类，它是相续的，而且是无记的。所以它能够受前七转识这种染净诸法的熏习，这个是讲所藏的熏习义。其次它能够把所熏习的功能保存，持前七识诸法的种子，把这种熏习所成的种子保存下来，这就是约能藏。所以说现前未来前七诸法的现行，都是由此识所藏的种子所发动出来，诸法现行是果，此识又是因。所以它在受熏和持种这方面，它就表现了是一个因相。
我们讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，就是由阿赖耶识一个摄持不失的“藏”的功能，而开出了一个异熟的果相，也开出了一个一切种识的因相。就是说由阿赖耶识的这个藏的功能，就建立了整个染净的因果。这个是我们讲到初能变的三个相貌：自相、果相、因相。
附表四、明种子义
一切种识的这个种，在《成唯识论》讲得很广泛，我们简要地解释一下，看附表第四、明种子义。这个初能变的主要意义，就是由阿赖耶识的种子所变现诸法，这个时候还没有加上第七和前六识的分别。这个法是一种现量的境界，是一个性境的境界。这个时候主要是由种子所变现，种子是能够变现万法的因。所以我们要了解万法的相貌，就必须要了解种子的相貌，因为它是能生的因。
这以下分成三段，先看种子的体性。什么是种子呢？我们根据《成唯识论》分成三段来解释这个种子，先看总说。
谓本识中，亲生自果功能之差别。
在《成唯识论》里面一个很简要的定义说，什么是种子呢？“谓本识中”，这个本识指的是第八识。因为第八识是一切色心诸法的根本，叫做本识。在这个本识当中，有一
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