从这个譬喻我们可以知道一些消息，可以知道佛陀的那一念心是怎么回事。说这个月亮昼夜六时地去观照大地，什么人能够把月亮表现出来呢？千江有水就有千江月，你什么时候把水平静下来，月亮就出现。所以这个月亮是随时出现的，随时出现什么时候跟它感应呢？你千江要有水，千江就有月。我们看这句话，我们可以知道佛陀的大悲心是存在的，佛陀的那个明了性是存在的。而这样子，一个人入了圣境以后，一个人跟第一义谛相应，他解脱了有漏的果报以后，还有明了识的存在，这个跟建立第八识有很直接的关系。第八识一变就是真如了，就是有了别性的真如。
所以说“由此有诸趣，及涅槃证得”，假设不安立第八识，那么大般涅槃就不能安立。佛陀入了大般涅槃以后，他怎么又能够出现一个身心来到我们世界来呢？而这个身心还有明了性，佛陀有法身、报身、化身，这三身都有明了性，这就不能解释了。所以说“由此有诸趣，及涅槃证得”，这句话是说得非常重要。佛陀的大般涅槃之所以有生命，有明了性，就是有第八识的安立。第八识在凡位叫作阿赖耶，入了圣境它就是真如。
当然在凡夫位摄持无量无边有漏的种子，烦恼障、所知障；入了圣位的时候，那清净的那个真如的明了性，摄持无量无边的功德，摄持无量无边的陀罗尼，摄持无量无边的大悲心，所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得。”第八识是通于凡位、通于圣位，而作一切凡圣的依止。《大乘阿毗达摩经》这一段是一个总说，可以说是一个总说。