心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，就慢慢慢慢把这个散乱心给收摄到这句佛号。刚开始我们在第一天，第二天就是只能够保持十五分钟的相续安住；我们再继续用功，到了第四支、第五支香的时候，能够保持三十分钟在佛号相续安住。你后面的第五天的那个三十分钟相续安住是怎么来的呢？它不是突然出现的，是你前面的三天用功，点点滴滴地专注，一次一次专注的功能的累积，才有第五天三十分钟的专注。
所以从这个地方看得出来，我们这一念心识对于这一切的善功能、恶功能，有一种保存的特性存在。善心是这样、恶心也是这样。比如说你去造一个恶业，或者是杀生、或者是偷盗、或者邪婬、或者妄语，你刚开造的时候内心当中多少有惭愧心。虽然造了业力，但有惭愧心；虽然惭愧心，还是造恶业。慢慢慢慢你造久了以后，惭愧心失掉了，那个心的势力，点点滴滴地累积，心的势力也会增长。所以我们从现实的现量观察，知道我们这一念心识当中，一定有一种保存善恶功能了别性存在，所以叫持种心。
那么这个持种心到底是谁呢？当然部派学者会提出说，或中观的学者说这是第六意识。因为第六意识就像蜡烛点火一样，前面的火焰引生后面的火焰，前面的善念引生后面的善念。大乘的论师就提出了一个论点来破斥说，说这个受熏的一个因缘成就，能熏跟所熏这个熏习要有两个条件：
第一个条件，能熏跟所熏要有和合性。说这个能熏的心识跟所熏的心识，两个要同时存在。就像说你拿手帕跟这个烟去熏，用烟，烟是能熏，手帕是所熏，烟跟手帕两个要同时现前，才能够构成熏习义；你说你有烟的时候手帕还没有出现，等到烟消失了手帕出现了，这两个不是在同一个时间和合性，不能构成熏习义。你前一念已经消失了，后念才生起，这个是大小乘所共许的等无间缘，前一念的灭是后一念生起的一个因缘。那么前一念已经消失了，怎么能够熏习下一念呢？这第一念跟第二念两个没有同时存在，不能构成熏习的一种意义。这第一个，就是熏习义的一个重要条件之一，就是能熏、所熏要有和合性。
其次，就着所熏的这个心识来说呢，它要有容受性，它对于善恶的功能要能够包容。你把善的功能熏过来，我能够接受；你把恶的功能熏过来，我也接受。么这个条件，必须这个所熏的心识是无记的。而事实上我们可以看得出来，第六意识有时起善、有时候起恶，它只有能熏的功能，没有所熏的功能。所以说以第六意识当持种心不能成立。
第一个
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