是说对一个凡夫“你完全不要起恶念”，也不是这种态度，这个是强人所难。我们阿赖耶识无量无边的烦恼种子，有时候会起现行。但是不怕念起，怎么办呢？只怕觉迟，就是你的心中一定有一种如理作意的力量。而这个如理作意就是你在平常的时候，心平气和，没有人干扰你的时候，在寂静的心中，你就要去修习止。从这个止当中去栽培“不净、苦、无常、无我”的正忆念，你才能够在烦恼活动的时候把它给转过来。而转凡成圣的关键就在这一念，而你无量无边的未来的果报，是快乐、是痛苦，也就在这一念决定了。
所以这个如理作意的心所是非常重要。而如理作意的栽培，你决定不是在一种烦恼活动的时候能够栽培，那不可能。你身体已经病痛了，到加护病房了，你再栽培如理作意，那是不可能；就是你现在这个时候身体健康，心情愉快，没有人干扰你，你也不用去花精神体力去为了衣服饮食去工作，在山中，你就能够去思惟无常、苦、无我的道理。就是念念当中靠着你的串习力，在你心中把如理作意的力量栽培起来。你才能够在临命终的时候，面对各式各样的烦恼活动，就是“不怕念起，只怕觉迟”，觉照的功夫的光明出现，才能够把它转过来，跟阿弥陀佛感应道交。所以这个五遍行，我们今天要紧的就是要栽培如理作意。
好，我们看讲义。这个地方是讲到“常与触作意受想思”，就是第八识它的心所只有五个，就是触、作意、受、想、思。
八、云“唯捨受”者——“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。
我们再看第八，云唯舍受，这个是讲到五受相应门。说这个第八识这个明了性跟它所缘的境界——这个根身、器界、种子一接触的时候，它是一个什么样的感受呢？就是它不是快乐，也不是痛苦，就是舍受。我们看蕅祖的解释：“受有三种，谓苦、乐、舍”，感受有痛苦的感受，快乐的感受，不苦不乐的感受。
“今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，故唯与舍受相应也。”这个第八识的行相非常微细，不可了知，所以不能分别苦乐的境界，故唯与舍受相应。所以我们讲这个初能遍，就是第八识这个时候，第八识把果报变现出来的时候——异熟，它可能变现一个刀山油锅的果报，它可能也变现一个人天的快乐的果报。但在初能变的时候，你内心的状态是不苦也不乐的，不苦也不乐，就是舍受。
你看《成唯识论》，这当中提到一个观念就是说，阿赖耶识为什么是舍受呢
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