点，我们看这个补充讲表第十二面，附表六、五遍行心所。这个五遍行心所在唯识的心所是非常得重要，非常非常重要。对我们凡位和圣位，这个转变的过程，五遍行它扮演一个很关键的角色。我们虽然讲过了两遍，《百法》讲过一遍，《八十规矩颂》讲过一遍，那我们在这个地方再扼要地提示一下。遍行这个遍就是普遍，这个行就是活动。
为什么讲这五个心所是遍行呢？因为它能够在四个地方普遍：
[遍一切心]:第一个、它遍一切的心王，八识的心王一活动就有它，遍一切心。
[遍一切性]:它能够普遍在善性、恶性、无记性的活动。有的心所只有在善，有的心所只有在恶。比如说惭愧，惭愧只能够跟善心所相应，不跟恶心所相应。这个五遍行它能够跟善、跟恶相应，它跟善相应，就加强善的功能；它跟恶相应，加强恶的功能。遍一切的性——三性。
[遍一切地]:遍一切的三界九地。像嗔心所只有在欲界里有，色界、无色界不能有嗔心，这个嗔心一现起，他禅定就破坏了。这个禅定的人起一点贪烦恼是无所谓的，爱着这个三昧乐无所谓；你在禅定里面起嗔，定境一定失掉，所以这个嗔不能够普遍三界。但是五遍行它遍一切的地，遍一切三界九地。遍一切心、一切性、遍一切地。
[遍一切时]:遍一切时，遍一切的有漏、无漏之时，凡夫有五遍行，圣人有五遍行。所以说叫做普遍的活动，普遍在一切心、一切性、一切地、一切时，这四种的状态里面能够普遍的活动，所以安立做遍行。这当中我们有两段的说明，关于这个五遍行。
（一）依迷悟而分二门
根据《成唯识论》的安排是触、作意、受、想、思，这个是流转门；根据《瑜伽师地论》的安排次第，是把作意放前面：作意、触、受、想、思。
一、触：这个触就是根境识的和合，当然这个根境识的和合，一开始是先有根和境的接触，然后识再生起了别。那么当这个识一出现的那一刹那，根境识的和合，识也生起的那一刹那，我们安立做触，这三个同时接触了。
二、作意：这个触了以后就有作意，这个作意它有两个功能。第一个，它对心王有警觉的功能，“警觉应起心种”，它可以把这个心王——八识的心王，把它从种子位把它警觉，生起现行，这第一个；其次它有引导的功能，它引导八识的心王跟所缘的境界接触，它能够警觉和引导。
三、受：经过引导以后，对于境界就有各式各样的感受：快乐的
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