相微细，无间断）
俱生的第二种是它发生在第七意识，能执的第七意识执第八识的见分为我，这种情况就更微细了。这种情况就是你在睡觉当中不做梦，完全第六意识休息，但是你还是认为有一个我存在。这第六意识不活动了，或者入无想定，或者是闷绝，或者是睡觉无梦状态，你还是认为有一个我存在，这个是怎么回事呢？就是第七意识所生起的一个我相，那是非常微细了，我们一般凡夫是不能够去见闻觉知的这个我相，那是很深很深的一个我相。
就是发生在第六意识的我相，不管是分别的，不管是俱生的，行相都是粗显而有间断。当然粗显是相对于第七意识来说，因为第六意识有间断，也使令这样的我执有间断。第七意识的行相微细，它是不间断。这是把这个我执、法执的种类说出来。
再看它的过患。
（三）过患：我执——烦恼障——障大涅槃；法执——所知障——障大菩提
它的过患，根据《成唯识论》说，我执引生烦恼障，障碍大涅槃；法执引生所知障，障碍大菩提。
[我执]:我们认为我们生命体有一个我，有一个常一的主宰，有什么过失呢？就引生很多的烦恼。《百法》说有六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。乃至于二十个随烦恼——忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等等。这一切的烦恼会发动，它的根源就是我们的生命里，我们认为有一个我，由这样的烦恼，就障碍我们的涅槃寂静乐，使令我们心不寂静。这相互有关系，有一个我，所以有烦恼；有烦恼，所以使令我们心不寂静，障碍涅槃。
我们看《高僧传》，比如说魏晋南北朝，很多印度的大论师来到了中国弘扬佛法。在东晋罗什大师，北方的是罗什大师在长安翻译经典，南方的是慧远大师弘扬净土，这两大主流，在东晋的佛教，先讲东晋。罗什大师他得到当时后秦皇帝，姚兴皇帝的支持。姚兴他经常来到长安译经院，关心译经的情况，等于是国王来护持译经。我们看罗什大师的传记，很明显地看到，说国王也护持佛法，罗什大师也护持佛法，两个合作翻译很多的经典。但是你能够明显看到这两个人的心情不一样。罗什大师的心是非常安定，这个姚兴皇帝心不安，明显的心不安。
你看唐玄奘大师也是这样。玄奘大师从印度取经回来以后，唐太宗就要求玄奘大师还俗，做他的宰相。玄奘大师提出一个理由说：“愿守戒淄门，阐扬遗教”，就拒绝了。唐太宗不得已，也是请他翻译经典。玄奘大师刚开始跟唐
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