境界，心是不能完全安定下来的，心中的挂碍是继续活动。
所以当我们观察一些法空的时候，你会发觉那种感觉，跟你思惟业果的感觉是不一样的，那是一个绝待圆融的境界，那是一个无我、无我所的境界，在那种境界里面，不生也不灭，也没有垢、也没有净，也没有增、也没有减，那是一切法不可得的，所以那是一个绝待的境界。佛陀的意思，这个是我们的皈依处。
所以我们讲，古代皇帝说：朕为大地山河主，忧国忧民心转烦。这个皇帝还是好皇帝，讲出这句话来。他还忧国忧民心转烦，不是为了自己的快乐。顺治皇帝入主中国以后，我是这个大地的主人，主人翁，我要主宰着这些众生的生命，因为这样，忧国忧民心转烦。这个人虽然不知道是不是深信因果，起码是为公为众。
但是我们看《华严经》的菩萨，他也是在人世间建立佛法、广度众生，但是他的心情就不是忧国忧民心转烦了。你看这个菩萨的境界，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。这个菩萨他也不是一天到晚在佛堂，他到人间办念佛法会，办斋僧法会，各式各样的慈善事业；但是他的心是清凉的，没有任何的热恼，没有任何的得失挂碍。怎么回事呢？“常游毕竟空”，他内心当中有一个安住处。
这个地方就说明，这个空性的道理是一个凡圣的差别，凡夫和圣人就差在这个地方。不过思惟空性，应该要以业果做基础。所以《金刚经》说，观一切法空，不能讲断灭见，不能落入断灭，要有次第。先思惟生命的善恶业果，然后再从业果的对立当中，入第一义谛，应该是这样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它不是观察第八识的变化，因为它在攀缘第八识的时候，第八识本身是变化的，第八识本身是无我、无我所，它是恒转如暴流。那么它取到的第八识的相貌，每一次取到都不一样，使令它不能得定，前一刹那阿赖耶跟下一刹那阿赖耶不一样。不是说它自己要拣择，而是阿赖耶本身就是变化，它的所缘境本身就是变化的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，这个地方在《成唯识论》当中有一些不同的说法。有些论师说，第七意识也缘第八识的相分，有些论师；但是护**师的意思，它只缘见分而已。这个地方大家可以看一下，在护**师的意思，第七识不能攀缘第八识的相分，不可以，它只缘第八识的见分。护**师是这个，他提出很多理由，大家也可以去读一读，在《成唯识论》他们在简别第八识的所缘境的时候，有
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