因缘和合，虚妄有生。这个有生是虚妄的，是一种表相的有生。
这个无生的道理，在佛法是通于小乘，也通于大乘的中观，通于唯识，通于天台，这个无生道理是通前通后的。你看智者大师的《摩诃止观》，他讲现前一念心性即空、即假、即中。这个即空，当然通于中观的“一切诸法，本性空寂”的即空；这个即假呢，一念心性具足三千性相，百界千如。智者大师说什么叫做心具十法界呢？他说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，从无生理，所以性具十法界。我们这一念心因为无生，所以这一念心它性具十法界，它有任何的可能性创造地狱的法界，有任何的可能性成就佛法界。
智者大师的性具思想，并不是说一切都是现成，一个仓库打开来，什么都具足，不是的。他是从“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，因为一切法无生，所以性具十法界。所以这个无生的道理，是我们从理论来观察，我们烦恼活动生即无生，它是一种虚妄相的，不真实的，从根本上来观察不真实。
龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”，就是这句话，不过这句话的重点在因缘所生法。比如说我今天看到这个花瓶，我们的心情不认为它是因缘所生法，不认为它是待众缘而生的。我们认为说花瓶的性质它自己能够决定，它能够承载花。它为什么能承载花呢？因为它自己有这样的性质，这个性质是这个花瓶自己生起来的，这个是颠倒的。它能够承载花是要因缘所生，如果这个花瓶丢到火里面去，温度升高了，它的相貌破坏了，它就不能承载花了。所以花瓶是自己不能决定它的性质，要待众缘。
我们这一念心也是一样，要等待众多的因缘，才能够生起各式各样的活动。所以既然是因缘生，龙树菩萨说“我说即是空”，是这样的情况安立做空的。这个就是观察这一念心只是因缘的和合，虚妄有生。这是一个观法，这样的观法是比较微细。
其次有另外一个观法。
第二个观法：析空观
正妄生时：仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
前面的无生观，这个性空观，是观烦恼它生起的根缘。它是怎么生起的？原来它没有生起，它从来就没有生起。这以下是说，它生起了以后到底在哪里？从现象上来观，它已经生起了。那么生起，它的时间，它的空间是在哪里？
先看它在的空间，“正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间”。它也不是在身体
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