持，把所皈依的境界调整一下，这个时候我们的法界就不同了。
所以说“故我一念心，全体即法界”，我们这一念心所依止的东西不同，这个法界就会有变化。世界上的缘起就是这样子来的，“此生故彼生，此有故彼有，此灭故彼灭，此无故彼无”。所以蕅益大师说，“如此研观，勿令休息，解种熏发，惑种自消”，这个善根的种子慢慢地增长，这些生死的业力就慢慢地消失掉了。
（二）位次
好，我们再看第二个，位次。那么这样的观法，它的一个位次有三个位次：一个是补特伽罗我见相应，一个是法我见相应，第三是平等性智相应。那么第六意识修性空观，或者是无常观的时候，第七意识有三层的变化。
一、补特伽罗我见——一切的异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。
我们刚开始就是一个补特伽罗我见，补特伽罗就是一个众生，这个众生当中有一个自我的见解，叫补特伽罗我见。这个是包括谁呢？一切的凡夫，二乘的有学位，七地以前菩萨。这个“彼”就是第七意识，第七意识它的恒审思量攀缘阿赖耶识，生起补特伽罗我见，这个就是分段生死了，阿赖耶识。
二、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。
前面的补特伽罗这样一个分段生死，是依我执生起的，变成阿赖耶；这个异熟的生起是法执，这个是所知障，所招感的是不思议的变易生死。
三、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。
平等性智就是第七意识转成平等性智，这个恒审思量跟平等性智相应。这一切的如来、还有菩萨的见道位、修道位，在法空智果现前的时候，第七意识缘无垢识——如果是如来就缘无垢识，如果是菩萨就缘异熟识，生起平等性智。
不过这个地方《成唯识论》这样讲，我的分别，这个地方平等性智所攀缘的第八识，应该包括无垢识、包括异熟识、也应该包括阿赖耶识。怎么说呢？我们读《八识规矩颂》，看到第七意识的转依有三个次第，说“极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。”下品的平等性智是在初地，极喜初心平等性，这个时候第七意识的平等性智就开始转变了；到了八地的时候中品转，无功用行我恒摧，把阿赖耶识业破坏了。到了如来现起他受用，把异熟识也破坏了
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