带相观空，依止大乘的教理如实观察，不是刚开始就不落分别，不是这样子。你刚开始要去分别法义，从法义给我们的引导，这个道路，这个法就是开出一条道路，你根据这个道路慢慢地走，慢慢走，走到最后的时候这道路不可得，一切法不可得。但是你刚开始要依止道路。这个是说明它的次第。
最后的总结。今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
我们现在有些人一初学就“辄”，每每就谈到广度众生，建立佛法；但是对于内心的破执，我执法执，对于无始劫来它控制我们的这个魔，这件事情不在乎，曾不究心，不再向内心上去修行。那么这样子，求出轮回，不亦难乎？
这个意思就是说，我们刚开始修学佛法，发了无上菩提心，你不要一开始就去度众生，先不要这样。因为你内心当中有这个我，有这个我就会产生四个根本烦恼——爱见痴慢，爱着这个我，执著这个我是真实的，把自己高举。以这个我来推动一切的善业，我看这样的善业是很有限的，很有限很有限。因为你爱着这个我，你有自私的心理，很难推动布施、持戒，这各式各样的善法，很难的，会很多很多的障碍的，而且这过程当中会造罪业。
佛陀的意思，你刚开始应该要用我空的智慧，先把这个虚妄的我给消灭掉，至少把它对治，“以折伏现行烦恼，为修心之要务”；然后再广度众生。应该是这样的次第，先从假入空，再从空出假。
这个事情是这样，就是说如果我们刚开始出家，能够把什么是“我”？什么是“无我”？这样的道理在寂静的心当中，能够有一点深刻的体会，当然烦恼还是活动。但是你内心当中对于“何期自性，本自清净”，这个道理有一点理解以后，有一点深刻的理解以后，你虽然慢慢慢慢度众生，但是你在前面有基础，你度众生过程当中你还会不断地进步，历事练心，因为你前面已经建立了基础。
如果你刚开始都没有基础，什么是“我”都不知道，你以后很难进步。因为你没有在寂静的心当中去建立这样的正见，你一开始就去境界里面去历练，完全活在自我当中都不知道，就会造很多罪业，求升反堕，宁不警哉？是这样子的。蕅益大师就是说，我们一开始要先破执，然后再去广度众生，应该是这样子。
这个是把第七意识的一个伏断的方法和位次，我们把它用蕅益大师的《观心法要》做一个总结。那么大家有没有问题？关于这一段。
好，
…。。