报。因为你造一个善业，这个业的本质也是刹那刹那生灭，刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，它没有足够的力量。种子它可以累积，这个种子可以累积你所有业的势力，所以种子的势力大，现行的势力少，因为现行只能够作一个点状的。这是第一个因缘，约势力的强大，来抉择你这个习气。
其次，这个现行是有间断，种子没有间断。比如说这个人前半生造了很多恶业，但是他都没忏悔，虽然他后半生没有因缘，缘缺不犯，但是他也可能因为前半生所累积的恶业太强了去得果报。虽然他后半生不做了，就是现行是有间断，但是他的种子在阿赖耶识当中是相续的，它还是一个强大的势力，还是会以种子去得果报。所以这个现行是有间断，种子无间断。以这个有间断和无间断的理由，也是应该以种子来做生命因缘的一个抉择。这两种情况。所以不管业力，不管是从烦恼所知二障来说，都是以种子来做生命相续的因缘。这个地方我们简单地消文，看蕅祖的注解，看第一段总标。
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
这个地方第二个解释就是生死由何难。说这个生死相续是由内在的心识，这个内在的心识有种子的相续，还有烦恼所知二障的种子相续，所以不必等待外在的因缘，完全是一种心识的作用，这是总标。再看别明。别明蕅祖分成两个：一个是分段生死的因缘，一个是界外的不思议变易生死的因缘。先看第一个分段生死。
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
什么叫分段生死呢？就是生命的长短它有一定的期限，一段一段，或者是六十岁、或者七十岁、或者八十岁，这个长短有一个固定的期限，叫分段。这个三界的分段生死，是由第八识当中有漏的善不善业的业种子为因。当然如果是善业强的，就是人天的果报；如果是恶业强，就到三恶道去，这个是三界的分段生死的因。烦恼障种以为助缘，这当中要必须以我执为根本的烦恼，由烦恼障种来滋润业力，才能够得果报，就招引六道生命这个粗的异熟果。使令前尽后生，因为我们的有漏业种会相续，烦恼障种也会相续，也就使令“前尽后生”，前一期尽，后一期再出现。这个是讲到分段生死，再看第二段。
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。
就着界外的不思议变易生死来说，这个不思议，就是
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