无明和业种子的和合，而产生的一个三界的果报体，当然这个果报体包括色法，也包括心法。如果这个是无明跟福业相应，它就招感在欲界里面的三善道，无明跟福业和合；如果无明跟这个罪业——非福业和合，就在欲界的恶趣，三恶趣得果报；如果无明跟不动业的和合，就在色界、无色界得一个名言种子的果报。这个果报就是一个阿赖耶识，一个名色，当然这个名色可能是一个三恶道的名色；或者是一个诸天的名色，诸天的六根，诸天的一个触、诸天的受，触和受是心所有法了，这个识指的是第八识心王。
这样子讲的话，就是它有各式各样的三界的识、名色、六入、触、受，但是这都是种子，这个时候还没有生起现行。就是你造作一个业力，造了一个五戒十善的业力，哦，你在阿赖耶识当中，成就一个人的“识、名色、六入、触、受”；你继续造作，这个名言种子再加强它的势力，这个人的“识、名色、六入、触、受”加强。你造得更殊胜，这个“识、名色、六入、触、受”更庄严。
你起了一个贪嗔痴的烦恼，当然这个指的是现行，现行的活动就造作了，这个时候你阿赖耶识当中有一个地狱的“识、名色、六入、触、受”；你相续地让这个烦恼活动，这个名言种子就相续地存在，乃至于更加地坚固。所以这个名言种子怎么来呢？是由前面无明的烦恼跟业力的和合。
不过这当中有一点差别。名言种子就是一个三界的果报种子，包括色法、也包括有明了性的心法。如果说有些人是属于无明比较重，业比较轻；有一种人是业比较重，无明比较轻，这个地方有差别。我们举文昌帝君，《阴骘文》大家有看过吗？文昌帝君在《阴骘文》当中，他讲到十七世的转世，吾一十七世作士大夫。这文昌帝君，他前面的十七世都是读书人，读书做官，做官读书，而且他做官都非常清廉，为国家、为老百姓做了很多的福业。后来有一次，他十七世以后做了读书人和做官以后，后来做一个山神，管理一个大山，统领很多的鬼神。这当中的生命有点变化，那个时候刚好是秦朝的末年，秦朝暴政，大家很苦恼。这个山神在山上看到众生很苦恼，起了一念慈悲心，他想要去挽救众生。
那么这个时候他心一动就投胎了，就投胎到汉高祖一个妃子叫戚夫人，“君子坦荡荡，小人长戚戚”那个戚，戚夫人。汉高祖在清朝末年的时候楚汉相争，把项羽打败了，打败以后他自己做皇帝，宠爱戚夫人，这个时候就生了一个儿子叫如意，这个如意就是文昌帝君来投胎的。长出来的相貌那就是不一样，有善
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