这个榴莲特别得甜美。那么不喜欢榴莲的人，就用不好的名言来安立它，这个榴莲特别得臭秽。其实这个甜美和臭秽的体性都是不可得，都是你的名言安立。这个榴莲就是榴莲，它只是一个业力所变现的色法，一个东西存在，它那样就是那样子。我们心中去跟榴莲接触的时候，我们对它的性质安立一个甜美、安立一个臭秽，这个就是遍计执。这个是你的名言安立的，从业力显现的角度它不是这样子，它就是这样子而已。它也只不过是这样子而已，你认为它是甜美，你增加它增益了；你认为它臭秽，你又把它减损了。所以这个遍计执就是我们的虚妄执著。就是执著一个实我、实法。
这以下讲出一个譬喻。“如于绳上妄执为蛇，而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性。如绳外别无实蛇也”。就是我们对于我们这一期果报刹那变化的色法、心法，由于我们的名言，安立有一个恒常住、不变异的自我和法——我执和法执，这个时候就是所谓的遍计执。这个遍计执，古德讲一句话就是“情有理无”，就是凡夫的情识认为有，但是从智慧来观察，从理性来观察是没有的，情有理无。这个就是遍计执，遍计执就从依他起当中执著有一个实我、实法。
这个意思就是说，我们凡夫如果没有学我空观、法空观，现在所看到的一切都是遍计执，我们没有一个人活在依他起当中，没有一个。每一个人的心只要没有经过训练，就按过去的思考模式，我们都是在遍计执当中。就是你一执著，全部的依他起全部转成遍计执，就是全绳成蛇，全部的绳都变成蛇了，已经没有绳的相貌。就是我们看到的全部都是蛇，看不到绳子了，是这样子。再看第三个体性。
次云“圆成实于彼”等者——谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。
“次云圆成实于彼，常远离前性”。这个地方我们要先消文，文比较多，先消文再解释。这一段是讲圆成实性的体性。“圆成实于彼，常远离前性”。这个地方圆成实性，它不直接解释圆成实性，它是借着依他起来发明圆成实。说圆成实性是怎么建立的呢？“圆成实于彼”，这个“彼”就是依他起性。圆成实是就着依他起性，“常远离前性”，这个“前性”指的遍计所执性，前面的遍计所执性。就是说圆成实性，就着在一切的色心诸法的因缘所生法当中，我们能够破除我执法执，远离遍计执，这个时候是圆成实就出现了。圆成实就是这样出现的，就是你能够从依他起当中破除我法二执，圆成实就出现了。
“故此与依他，非
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