正是遍计执，是你第六意识的相分，因为什么？以有所得故。这样子有两种情况。
假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。
如果你这样一种恶取空，认为心中有一个空的相貌出现，你没有先破执，没有先把这个毒去掉，就直接肯定你这一念心是真如。这个时候你要不破戒，又不拨万行——又不破见，你最大的果报是生到无想天去。因为虚空是你所缘的相貌，这个时候你观察虚空，就把色法消失掉了，得到果报是无色界。因为我们今天成佛那个空是一个理性，不是一个相分，是一个道理，是一个真理，是一个离一切相的真理。你现在观到的这个空是一个相状，是你认为一个空的相状，这种相状正是无色界天的果报。
若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣。
如果你依止这个空的相貌，来拨无因果，破戒又破见，那么依止这样的罪业就到阿鼻地狱去了。
所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。
——《观心法要》——
所以这个修学次第，你一开始要现前诸法，强观无实。这个强者，勉强自己。勉强自己观察这一切的性质，若我若法，都是我们的名言安立的，这个名言都是遍计执。我们刚开始“慎勿信汝意”，刚开始先不要相信你的思想，简单讲就是这样。你说这个人是怎么样，那个人是怎么样，他又怎么样，你又怎么样，在佛法这都是戏论，不真实。就是你没有看到诸法实相，这是你自己无明的爱憎取舍安立的，所以你要先否定自己的名言。等到你把名言否定以后，你就知道一切法其实就像镜子一样，就是他走过去他走过来，一切法就是一个影像的流动而已。这个时候知道如幻，你就悟入真实性了。悟入真实性就能够从体起用，观察依他起了。
你就能够去分别，哦，他今天会有富贵，过去有布施。你从空性里面又落到有相的境界开始分别。但是你这个时候的分别是如理地分别，这个人他会庄严，他有修忍辱，庄严从忍辱中来，富贵从布施中来。你在安立诸法的差别的时候，不带有你个人的思想，不带有个人思想，完全随顺因缘。他会对他怎么样，这一定有因缘，你完全没有自己的这个“我”在里面，没有，因为那个我被你拿掉了，被你洗掉了。就是说，你一开始先把自我的名言全部洗掉，然后从空性里面再出来，再来分别诸法相。这个时候的分别诸法相，都是随顺诸
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