灭了，他能够了达诸法不生、不灭。所谓的生、所谓的灭，这样对待法的分别都停下来了，就是极难胜地，这个菩萨的智慧是很难超越的，真俗双照，套一句智者大师的话，即空、即假、即中。
六、现前地——断粗相现行障——证无染净真如。
这个现前，就是“染净平等，妙慧现前”，前面是真俗双照，这个是染跟清净，这些法都平等。他断除的障碍是粗相现行，证得无染净真如。这个粗相现行，就是这个菩萨，他在观这个缘起——十二因缘。为什么会有生死呢？原来我们凡夫的心有无明，认为这个生命体有一个我。有这个我，就依止这个我来发动罪业、或者善业。缘行，由这个行熏习阿赖耶识就变成识。由这个识就投胎了，名色、六入、触受、乃至于生老病死，这是一个杂染的缘起。那么他为什么能够解脱生死呢？生死的业力为什么不能够系缚他呢？因为他无明息灭了，他观察这个五蕴没有我，没有我的时候就不再造业力了，无始的业力就停下来了。业力一停下来了，阿赖耶识也停下来，名色就不再投胎了，乃至于生老病死灭，这是一个清净的缘起。
他对十二因缘的这种杂染的流转门、清净的还灭门，这样的一种差别相貌的障碍给断除掉了，证得无染净真如，他就能够知道染净平等，无有差别，不管是生死的杂染或者是清净的还灭，这些从真如的角度来观察是无差别的相貌，叫做粗相现行障。
七、远行地——断细相现行障——证法无别真如。
这个远行地，什么叫远行呢？就是“有功用行，住最边缘。”前面的真俗双造的智慧，观一切法空，又同时通达诸法的缘起；通达诸法缘起，内心当中又没有爱憎取舍。这样的真俗双照，在七地之前都还是有功用行，都还要如理作意。但是这个远行地，他这样的一个情况，已经是现前的时间比较多了，就是他在这个有功用的智慧当中是到达最边缘，再过去就无功用行了，叫做远行地。他这个走路已经走到最边缘的，在前面往脚一踏就落悬崖去了，没有地方走了，就是有功用行的智慧当中，他修行已经最边缘了，叫做远行地。
“断细相现行障，证法无别真如。”前面是粗相的现行，这个是细相的现行。前面的粗相是一个很粗的观察，把这一切法的差别分成杂染的流转门，清净的还灭门，这是一个粗相的。这个细相，是就着还灭门当中又很多差别相。哦，你怎么息灭无明呢？你是依止禅宗的方法，你是根据唯识的方法，你根据天台的方法，你根据中观的方法。对于佛陀的这种清净的教法还
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